弟兄姐妹，主日平安。
刚才的诗歌非常美：有一活泉是从主的肋旁流出来的。有一个贼，我们的罪比他更深，但是我们却能够蒙救赎。
以前台湾有一首苏芮唱的歌，叫《一样的月光》，这首歌描述了整个台湾社会面临着一个现代化、都市化的变迁，人们在这种变迁当中开始找不到北了，然后她就抬头仰望，地上虽然是变化非常的快，高楼大厦起来，可是天上仍然是一样的月光。她说：“一样的月光，照在新店溪”。她说：“谁能够告诉我，是我们改变了世界？还是世界改变了我和你？”
一、福音与世界的争战
其实，世人都是在这样问。保罗在这篇书信里面也是来问哥林多和教会。教会来到了哥林多，福音进入了这座城市。是你们改变了这座城市？还是这座城市改变了你们？是你们里面的基督的能力和福音改变了你们？还是这个世界的力量在改变你们？结果，福音来到哥林多，福音也来到我们每一个人的心中，基督徒却在地上是一个争战的基督徒，我们活在这种张力当中。教会在地上也是争战的教会，我们也活在这样的争战当中，我们也一样的来不断地会发出这样的问题。
2000年前的哥林多和2000年后的我们之间，有一个非常大的历史的鸿沟。我们如何去抓住神在祂的话语当中，给我们的、又能够真实地应用到我们今天的生命里面的真理；在这样的一个历史跨度里面，是这个世界改变了我们，还是我们改变了世界；是福音改变了我们，还是甚至是我们去扭曲了福音。我们如何能够在这样的问题里面有很确定的答案。
1、三一上帝是永恒不变的
就好像这首歌里面唱的一样的月光，一样的月光是表明上帝的创造，是表明那一个普遍启示，是没有改变的。但是这一点不足以使我们能够抓得住。我们还有神的话语。我们还有同一位的上帝。我们还有同一位的救主。所以，给我们真正安慰的是无论这个世界怎么变，我们知道有同一位的上帝，神是昔在、今在、永在的神。神是哥林多教会的神，神也是秋雨之福教会的神，神是希腊世界的神，神也是中国的神。
我们看到，一样的世界——同样是被上帝所造的这个世界，同样是在罪里面堕落的那个世界，同样是耶稣基督道成肉身来到我们当中的那个世界。我们看见是一样的人类——同样有着神的形象的人，同样在亚当里犯罪堕落的人，同样有神的选民。有一活泉从主的肋旁流出来。他将我们救赎，归在他之下。是他在永恒当中，在耶稣基督里，为自己所拣选的选民。你站稳这样的一个地位的时候，你会看见，好像中国人说：以不变来应万变。你会看见，这个世界无论是多么快速地发展，无论今天跟哥林多的世界已经有多大的差别，也无论在地域上中国离这个希腊、或者地中海的世界有多么的遥远。但是我们读到神的话语的时候，神的话语是真实的吗？神的话语在我的生命当中是有力量的吗？哥林多前书，这一卷书信对今天的秋雨之福教会来讲仍然是充满力量的吗？这在于我们，真的是像保罗所说，我藉着我们主耶稣基督的名劝你们都说一样的话。我们怎能说一样的话？我们怎么可能来说一样的话？除非我们有同一位的上帝；除非我们知道，这是同样的那一个上帝所创造，他所爱戴，他所眷顾，还要救赎，将来祂要审判的世界；除非我们知道，我们里面仍有神的形象，那亏损了的形象藉着耶稣基督的宝血把我们带回来。我们有这样子的三个的确信，我们才能够来看保罗所讲的这一段的话。
2、教会是末世救恩中的群体
在前面的经文里面，1到3节我们集中分享了一个主题就是身份——你到底是谁？在4节以后，保罗为哥林多人来感谢神。为什么要为他们感谢神？因为他们凡事都富足，因为神真的不亏欠他们，他们口才、知识真的是样样都、没有一样是不及人的！但是，保罗在1到3节讲到这个身份的时候，是强调那一个在基督里的身份——因为你们是在基督里成圣，被分别出来，然后蒙召作圣徒，并且在各地要求告主的名，这样的人在一起是教会。在4节到9节，保罗为哥林多教会丰丰富富的这一切的知识、这一切的恩赐来感激的时候，他又不是用基督论的背景来讲，而是用末世论的一个背景来讲。就是你们要等待。为什么神赐给你们这一切？为什么我为你们这一切起来感恩？你们有这一切是要来等待主耶稣基督显现的时候，好叫你们在主耶稣基督的日子——这就是审判的日子，这也是我们身体得赎的日子，是这个地上的历史和眼睛所见的这个世界，将要结束的那个日子——好叫你们在主耶稣基督的日子无可指责。到了那一天你们作为神的儿女，你们可以与基督一同得份。
保罗的意思是说：如果你看不到那一个末世的向度，教会乃是末世当中的救恩的群体，教会它要是面向着主耶稣基督再来这一个末后的指望。这一个末后的像度，这一个末后的指望能够使你清清楚楚的来理解你所在的这个世界，无论别人说得怎样的花红柳绿，怎样的繁荣，或者是崛起，或者是必胜，你却知道这是一个末后的世代，这是一个万物的结局近了的世代。保罗说：如果你们看不到这一点，那么知识、恩赐、才能都叫你们自高自大。什么时候、怎样能够除掉这一个自高自大呢？除了在基督里对一个身份持守以外，这是你跟基督的一个纵向的像度，你在基督里与永恒三一上帝之间的关系。末世论，就是一个横向的一个像度，你要看到人类那过去、现在跟未来。你看到一个横向的、地面上的一个像度，就是你看到主所赐给你这一切是为着在主耶稣基督的日子里叫你无可指责，好叫你知道你活在末世当中。
就如同你是一个医生，你需要知道你现在是在救灾现场，一个在救灾现场的医生是不容易骄傲的。如果你现在赶赴日本大地震的现场，你看见的是一片灾难，你看见的是人类末日的景象，你看见是那数不过来的需要你帮助的人，那个时候你不会骄傲。如果你坐在华西医院很宽敞的、很高级的办公室里面，你觉得，这个世界虽然每一天都有人死，但是我还有很久才会死；这个世界上虽然很多人都有苦难，但是这个世界看起来一天一天还会继续的下去，整个世界仍然是平稳的，你就会很骄傲。如果要除掉一个医生的骄傲，就要把他派到灾区去；如果要除掉一个士兵的骄傲，就要把他派到战场上去，把他派到前线去，把他派到枪林弹雨的那一个场景里面去。所以，保罗用那一个末世的像度来为哥林多教会感恩，也叫哥林多教会的弟兄姊妹在那一个末世的向度里面，不因着神所供应给他们的，神所赏赐给他们的这一切而骄傲自大。
二、教会的合一
接下来，第10节保罗就说：我藉着我们主耶稣基督的名劝你们都说一样的话。因为革来氏家里的人来告诉我，教会里面有纷争。10-17节的经文，我们来分享的一个重心就是合一。
我们可以看到,在任何一个教会的历程里面,都会有一些领袖的群体,或者对这个教会有过很大影响或者有过很大贡献的人群。如果我们来看哥林多教会，我们就可以看到,起初它是由保罗在这里宣教所建立的，在会堂的旁边建立了第一间家庭的教会,在那里用一年半到两年的时间来建立的教会。当保罗走了，我们不知道彼得——就是这里提到的矶法，他或者是他的门徒有没有来过，不管他是亲自的来过，或者虽然他没有亲自的来，但是他当然的会被当作是那使徒当中的领袖，并且更特别的会被当作是所有犹太基督徒的领袖。所以，耶路撒冷教会自然也在众教会当中具有这样的一个地位。显然，不论彼得有没有亲自来过哥林多教会，哥林多教会仍然会把他当作是非常重要的一位。
我们举一个例子，我们这间教会是改革宗教会，所以唐崇荣牧师虽然没有到我们教会来过，但是唐崇荣牧师在我们教会中会有很大的影响。我们可以想象这一点，亚波罗是在保罗离开哥林多之后，接下来建造哥林多教会的一位重要的教会领袖和同工，当然他所提到的和“我的弟兄所提尼”一起写信给你们，我们也知道所提尼是教会当中的一位领袖。包括在使徒行传第18章里面，还会提到曾经来帮助过、辅助过这个亚波罗的那一对的夫妇，就是亚居拉和百基拉。他们当然也应当是这个教会当中的很重要的一个平信徒的领袖。那么提到基利司布，保罗说：我是给他施洗的。保罗说他一共就只给几个人施过洗。你们会看一看，如果唐崇荣牧师只到我们教会来过一两次，然后有两三位是唐牧师施洗的，这是一个很大的试探和挑战。再加上这个基利司布本来就是管会堂的，就是犹太会堂当中的长老。所以保罗说：我听说你们当中有纷争。你们有人宣称是保罗一党的，有人宣称是亚波罗一党的，有人宣称是矶法就是彼得一党的。很多的解经家说这一党可能就是指受割礼的犹太基督徒，因为他们当然的会把彼得当作他们的一个即使没有来过他们教会的、一个遥远的，对教会有影响力的这样的一个领袖。还有一党是属基督的。嘿！你说属基督的有什么不对？但是保罗把他们同时的列为这样的四个的分党。
我从这样的一个角度来思想，来体会保罗对他曾经亲自建立的教会里面所出现的纷争，他的心里面是非常的痛苦。他在这里面不但只是在讲一个教义的问题，它实际上是一个有情感、生命里面的、很强烈的表达。他跟这间教会的血肉实在是相连的，他们的整个在灵里面的这样一个生命体是相连的，所以他的表达的里面，充满了一种很强烈的情感，同时他所讲的那一个真理的道是在情感当中的表达，是在关系当中的表达，是在教会的实际生活应用当中的表达。其实，对我们来讲最难的也是这个。当你在这里说：人是怎么得救的？救恩论是怎样的？一个弟兄姊妹，你们信主已经三年五年了，你们可以用5分钟或者10分钟，给一个人讲得比较的清楚，但是如果这个人跟你发生了争执，如果这个人他的生命当中面对一个很大的罪而不能够解决，他无法靠着信心去面对的时候，这个时候你怎么在这种生命的关系当中，以及在他所遇到的这个生命的真实的处境当中去给他传讲救恩的道路？
在哥林多的前书里面，我们可以看到保罗给我们的一个榜样，整个哥林多前书是关于教会治理的书卷，但是如果用我们今天的一个观念，我会认为说，这个书卷也是保罗做圣经辅导的一卷书卷。因为它真实地把救恩的道理，放在真实的生命关系，甚至是满腔的情感，以及在你们所面对的任何的一个问题：性的问题，淫乱的问题，吃饭的问题，拜偶像的问题，骄傲自大的问题，崇拜中的秩序的问题，放在这些真实的属灵生命的实际里面来予以应用。
1、保罗的无
保罗在这里面他强调他的无。他用非常强烈的语气说：第一、我没有为你们钉十字架。第二、我没有给你们一个人施洗，当然除了几个例外。第三、我没有用任何智慧的言语，我没有让你们以为我是靠着智慧的言语就好像希腊人的智慧一样来吸引你们的。他非常强烈地来表达他的无。为你们钉十字架的，有一活泉是从主耶稣基督的肋旁所流出来的。
虽然在任何的一个教会里面，老实说教会的建造者会有很大的影响力。来过这个教会很重要的牧者，很重要的宣教士和教会当中重要的平信徒领袖，都会在里面有影响力。无论是对这些人本人，还是对每一位教会当中的弟兄姊妹，都是非常大的功课。都需要如同保罗一样，首先宣告，首先认识到自己的无。保罗说：有三样我是没有的，如果我有这三样你们就应该跟从我。但是我没有为你们钉十字架，救恩是单单、唯独通过耶稣基督而来的，甚至我也没有奉主的名为你们施洗。有的时候，我会常常遇见一些基督徒，甚至一些教会的同工，他们属灵的权威，或者他们在人前夸耀的一个资本，往往会跟受洗有关——我是在哪间教会受洗的，我是哪一个海外回来的牧师施洗的，给我施洗的牧者是谁，我读的是哪一间的神学院，带过我的人是谁，我跟哪一些牧师通过信。你知道，常常都会在信徒，包括同工的生命当中会带来非常大的试探和诱惑。
保罗的意思并不是在轻视教会的洗礼。他说：我奉召不是为施洗，乃是为传福音。在这里是表达了两个层面的意思。
第一个的层面是免得你们有人说你们是奉我的名施洗的。因为使徒非常的知道他们在众教会之上那一个特别的身份。如果你去看彼得，你去看保罗，你都会发现在使徒行传里面，你都会发现他们很少为人施洗。在哥尼流一家里面，彼得是吩咐人为他们一家施洗。因为他们知道他们是使徒，他们有特别的一个身份，他们是直接跟随过耶稣基督的人，如果他们的权柄在一间地方教会当中过大的话，如果在一间地方教会当中有很大的一群人是他们直接在施洗的话，他们会给这间地方教会的牧者带来非常大的一个压力。然后会在会众当中导致非常大的分歧。所以，使徒们都避免自己直接给地方教会的人来施洗，免得你们说你们是奉使徒的名来施洗的。
在任何的一个时代，虽然我们今天没有使徒，但是在教会里面总是有这个领袖，总是有一些被神所重用的一些的仆人。那么，在任何的一个教会里面，在中国大陆好一点，因为中国大陆在地下状态下，没有多少所谓全国意义上，又可以自由的流动。但是在海外的华人教会里面这种流动性是非常强的。我在海外华人教会里面碰到很多的一些信徒和同工。我发现，在海外华人教会里面有一些就像我们当中很多的人信主，我们都是读看远志明弟兄的光碟，我们都是读冯秉成老师的光碟。我们知道，在海外华人的教会里面有一个领袖群，也实在是看到上帝重用了很多的仆人，但是确实会给每一个人，包括这些仆人本身，包括首先在教会当中侍奉的人，都会带来一些极大的挑战和试探。保罗说，叫我们转眼仰望十字架的耶稣基督。因为是祂为你钉十字架，不是我保罗为你们钉的十字架。这是在谦卑跟骄傲之间，保罗以及其他的使徒，他们有一个的谨慎，他们没有去插手地方教会的事务。
第二、保罗是在教牧跟宣教之间有一个的区分。因为保罗知道，他是外邦人的光。他是一个宣教士，他不是地方教会的牧者，所以他这话的意思不是轻视施洗，乃是说施洗是神赐给地方教会的权柄，施洗是形成一个眼睛可见的地方教会的一个救恩的群体。
今天坐在前面的这些弟兄姊妹，他们要受洗，是奉着圣父圣子圣灵的名来施洗。他们是在一间真实的地方教会当中施洗，这个施洗不但是表明他们归于主耶稣基督那一个眼睛看不见的主耶稣基督的国，主耶稣基督的名，主耶稣基督的无形的身体。也表明了他们实实在在地在这一群弟兄姊妹的当中，归入了一个眼睛可见的救恩的群体。所以，保罗在这里是讲：施洗是与地方教会的教牧有关的一件事，接受洗礼是你成为一间地方教会的成员的一个开始。而保罗说，我奉召是做宣教士的，我奉召不是做地方教会的牧者，所以我没有为你们当中的人施洗。换言之，你们当中的绝大部分人，百分之九十九的人都是由你们本教会的牧师长老来施洗的。所以保罗说：你们不应当在这些领袖当中来分门别类。
然后他说：我也没有用智慧的言语，我没有用高言大志来吸引你们。叫你们来到这里是因为我所讲的话比其他的人讲得不一样，我说讲的跟使徒所讲的是一样的。我说讲的是那古旧的福音，吸引你们的是十字架的道理。就像我们以前常常讲：如果你到一个教会，你发现这个教会的牧者所宣告的是说，在我们这里的讲道，你在其他地方听不见，在我们这里讲的是非常特别的，其他教会都听不到，那么你就不要去那间教会。
如果那间教会说，我们所讲的就是历代教会所讲的那一个古旧的福音。在我的里面，我们能够告诉你们的就是神的话，除了神的话我没有任何的道理可以告诉你们，除了神的话我没有在此之外的其他任何的一样的智慧可以告诉你们。如果在这之外我有另外的智慧可以告诉你们的话，你们就应该因着我这样的智慧来尊重我来跟随我。
2、保罗的有
但是保罗说：我没有用智慧的言语使你们可以来跟随我，我只有耶稣基督的十字架。所以，保罗相反就强调他的有。保罗来责备哥林多的教会，他强调他的有。第一、我有基督的名。我现在奉基督的名，借着基督的名，因着基督的名，来劝勉你们，要在基督里有同样的心思，说一样的话。
第二、保罗说我有传福音的命令，我奉差遣是要传福音的，我要把那福音的道理不断的传讲给你们。不但是传讲给没有听过福音的人（这就是我们通常说讲的宣教），也要不断的传讲给神的儿女（这是我们通常所讲的牧养）。所以有人说：宣教就是异地的牧养，牧养就是本地的宣教。所以保罗说：我有传福音的命令。他要将神的道再一次的不断地来给你们。
第三、我有基督的十字架。所以他也要哥林多的弟兄姊妹们，去离开那三个无，教会的领袖所无的，去看那三个有，去看到唯独基督是你的主。
怎样在这里面所看到哥林多教会的一和多。保罗在这里面讲到，你们要说一样的话，你们要一心一意。这个一心是指有同样的心思，一意是指有同样的意见，甚至包括有一样的脚踪。同时这三个一归在基督里。所以这个一的意思，不是指我们基督徒都要说一样的话，我们的意见都会完全一样，这个一的意思是指，在基督里面就是一，在基督外面就是多。保罗在这里很清清楚楚地看到两个对比：哥林多教会本来有那个一，就是在基督里的一。你们却开始有了那一个在基督以外的多——分党、纷争、分开。
我们常常强调说，在基督里是团契，不在基督里是团伙。纷争是怎么产生的呢？我的生命不在基督里的那个部分，和你的生命不在基督里的那个部分，相遇的时候就是纷争。真教会永不可能有纷争，真信徒永不可能有纷争，真信仰永不可能有纷争，因为那是在基督里的一。我们有纷争是因为我们里面没有完全被主所得着。我没有被主得着，我里面福音没有在那里插上得胜旌旗的地方，与你里面没有插上福音得胜旌旗的地方相遇，就是纷争。所以教会生活意味着福音在这一群人当中继续不断的得胜和对你的挑战；感谢神，祂把我们放在这样子的一个关系里面，祂把我们的生命放在这样子的一个挑战里面。
今天北京的守望教会在户外崇拜。我们的心里真的是很挂念，因为我们不知道今天的情形会如何。在09年，守望教会决定去户外崇拜的时候，当时他们的体制跟我们长老会不完全一样，他们叫做治理委员会。他们有九位牧师、长老组成这个治理委员会，在当时，他们有两三轮的交通、辩论、分歧和最后的投票。当时有一位没有参加，两轮下来的投票结果：4票对4票。出去还是不出去？对这个教会来讲是极其艰难的选择，对每一个同工来讲都是极其艰难的选择。很显然的，在任何的一件事情上，不要说是这么重大的事情上，一定是会有不同的意见。4票对4票，第二次4票对4票。到最后有一位转变了态度，3票对5票，决定出去。
三、什么是合一
什么叫做合一？合一不是指，我们没有不同的意见。纷争这个词原文的意思是指一种选择。就是说在有A、B、C选项的时候，你选择了B、他选择了C。这个选择是指在真理的范围内，甚至是指在神所给祂的儿女的自由选择的空间内，他们会做出不同的选择，或者他们会对真理的某一个方面特别的持守，或者特别的强调，这样子就会有不同的意见。所以，保罗在这里没有否定不同的意见。
1、纷争是如何产生的
但是有不同的意见怎样导致纷争？我相信有三个层面：
第一个层面，当我们有了不同的意见之后，我们就开始省察我们的动机，我们的动机会因为我们不同的意见而自高自大，我们的动机会因着我们所做出来的那一个自由意志的选择，在ABC的选项里面所做出来的选择而开始骄傲，开始自高自大，这是第一。
第二是方式。因着这一种骄傲自大，我们在意见的交通，我们在意见的表达的上面，我们就开始藐视神的教会所设立的次序、权柄，以及在耶稣基督的生命里面，那一种生命的关系的彼此的尊重，以及看别人比自己强。所以，意见会影响到我们的动机，然后意见影响到我们表达的方式。
最后是结果。无论有什么样的意见，最终都必须要做出一个决定，这个时候每一个信徒的功课就是学习放下自己的意见。在结果上，对意见和神对教会救恩群体的带领，把自己的意见夸大坚持到一个放之于整个救恩群体之上的时候，出现了纷争。所以不是不同的意见会导致纷争，乃是意见影响了我们的动机，意见影响了我们的表达的方式，意见影响了我们对结果的顺服，纷争是这样产生的。
在这一次守望教会出去的过程里面也是一样。我去年底去他们那里的时候，有一些同工和他们教会的一些弟兄姊妹（包括治理委员会的一些同工）都跟我说：现在分歧非常的大，到底怎么办？在整个治理委员会里面，无法达成一致的意见，同工里面，信徒里面，自然会有各种不同的看法。但是当有几位同工跟我讲一句话的时候，我很感动，我在这里面看到了一种什么是真正的合一。他说：现在大家的意见都相持不下，我们现在就等着治理委员会最后表决的结果。他的意思是说：我当然有我自己的看法，但是如果神带领这间教会的治理委员会做出了一个决定，就算他们表决的结果是4比5，其实他们中间有4位都不同意那个结果，整间教会必须来顺服这一个决定，视其为神带领这间教会所做的决定，而开始把你的意见放下，这就是合一。
2、纷争的两个方向
合一，不是指没有不同的意见；合一，是指在基督里对一切意见的超越和得胜不得胜。保罗在这里讲到四个分党，最后一党叫做基督党。其实在所有的教会和教会的历史上你都可以看到，这一党他们是反对任何对权威的跟随，对眼睛可见的人的权威的跟随。但是他们又走到一个极端，就是他们反对所有的权威，以致导一种所谓的高派属灵的做法，就是相信个人跟耶稣基督和祂的灵之间有一个热线电话，他把他的这一个热线电话置于整个教会的救恩群体、神对救恩群体的带领之上。有的时候会发现，跟一些弟兄姊妹很难交流，因为跟他讲两个意见，最后他说，神的灵感动我就是这样的。这个就叫做基督一党，他拒绝进入救恩的群体，他拒绝在救恩群体的关系当中去放下自己的意见。他把那一个他所想象的、个人与神之间的热线电话置于救恩群体之上，这是纷争的一个最主要的方向。
所以这四个党可以分成两个党，第一个党是跟从地上的、眼睛可见的、人的权威，这个叫做权威主义的错误；第二个党就是跟从他自己，而否定神在教会当中的任何的权威，这个是反权威主义的一党。其实，教会永远都在这两个张力当中，这两千年的教会所有的纷争都是因着这两个原因，都是因着这两个方向：第一，高举人的权威；第二，藐视教会的权威。
四、基督徒所面临的冲突
我们在这里面看到两个对比：保罗的有和他的无。没有自己只有基督，不看恩赐只看使命——末世当中的使命。哥林多教会的一跟它的多，是怎样子产生的呢？没有基督只有自我，不看使命，只看恩赐。我们就在这里看见一个对比，哥林多教会的问题，是它离开了那个一，出现了那个多。而保罗对他们的劝勉否定了、强调了他的无，以他的无为荣，而强调他的有。我们在前三节经文讲到基督徒三重的关系和三重的冲突：教会跟世界的关系，圣徒跟群体的关系，信仰跟生活的关系。但在这个地方，我们要继续地讲，这个才是外在的冲突，真正的冲突。基督徒内在的冲突是什么？是基督和你的冲突，是真道和假道的冲突，是福音和祸音的冲突。外在的教会和世界的关系，圣徒和群体的关系，信仰和生活的关系，到底应该怎么去处理？保罗在这一段的经文里面，最终落到耶稣基督的十字架。他接下来就会来讲什么是真正的智慧，什么是真正的基督的十字架。所以他在这里让你看见说，不要以为最大的冲突是那三重——我们上周所讲过的冲突，这三重的冲突的背后真正的冲突是基督和你的冲突。
弟兄姊妹，你们信主以后所面临的最大的冲突，就是你和你所信的主耶稣基督的冲突。你和主耶稣基督有冲突，另外的弟兄姊妹也跟主耶稣基督有冲突，所以你们就有冲突。你必须要看到，你跟主耶稣基督有冲突，这个世界跟主耶稣基督有冲突，所以你跟世界有冲突；所有的冲突的背后都是这个内在的冲突。
所以我看到，守望教会所发给弟兄姊妹的，在今天这个户外崇拜的一些事项，我看见后非常地感恩，这里也讲到一个秩序，讲到了一个我们的心志。有一天，我们团契出去的时候，有一个弟兄跟我说：你看，今天这个乱糟糟的，像你上周讲道讲的“乌合之众”！我说，什么叫做乌合之众？没有、不在一个权柄次序和组织下面的就是乌合之众。我们以前讲到说：在那个桥上有十万人，如果发生震动的时候，就常常出现踩踏的事件，导致伤亡。我就在想，人类社会有哪一个群体，如果他们十万人在那个桥上，然后那个桥晃起来了，他们不会出现踩踏事件呢？后来，我想来想去，我觉得只有一个群体，就是军队，只有军队不会。我就在想，如果是教会呢？如果秋雨之福教会，现在三百人，如果我们到五六百人，我们在那个地方忽然发生震动，我们会不会乱呢？我们甚至会不会出现最悲惨的踩踏事件呢？一个弟兄把另一个姊妹踩在下面，那就叫乌合之众。如果今天我们为什么要做消防演习，如果我还没有讲完道的时候，今天真的发生这个消防的火警，就可以看出我们是不是一群乌合之众。乌合之众不是在于你，不是对你个人的一个否定，因为一群全世界最好的球星聚集起来，如果他们没有很好的训练，如果他们不服在一个教练的权柄之下，他们也是那乌合之众。说不定连中国队都打不赢。这个就叫乌合之众。
有一天，我看一部美国的很老的电影，那个电影是在讲，洛杉矶当时修了全世界最高的一座楼，他们开始关注高层建筑里面的火灾，所以当时很触目惊心地拍了那个高层建筑火灾的电影。因为我孩子很喜欢看消防员，我们把各种关于这个消防的电影都给他找出来看。在电影里，那一天是开幕典礼，一群社会的名流就楼的第120层，最高的一层里面做酒会，第50层发生火灾，这个消防大队长上去叫他们全部要离场，然后这个老板就不同意，老板说：你知不知道这个是按照最先进的现代的技术所修建的，50层起火绝对不会烧到120层来，他不同意，但是这个消防大队长说：你必须要下去。
有两个细节：第一个细节，就是那个老板说：你知不知道市长就在这里？你知不知道还有几个议员也在我们这里？你的上司都在这里，你要不要我把他叫过来跟你讲？然后这个大队长说了一句话：根据法律、在火灾现场我是最高指挥！
感谢主！因为我们每一位同工都有这样子的心志。如果今天发生火灾，杨健弟兄是最高指挥，长老都必须要听他的。他说谁先走、谁不走，你有犹豫、你说我家里有80岁的老母，我可不可以先走？我们每个人都会有理由，我们每个人的理由都不见得错。但是如果今天发生火灾，只有一个权威，就是这间教会的消防小组，每个人都必须听他的。
第二个细节，就是当这个消息宣布之后，这里面都是名流，这里面都是精英。但是，不顺服在耶稣基督里的精英人中的精英就人精，他们全部都很慌乱，拥挤。消防大队长说了，这个电梯不能用，但没有人听，全部都挤下去；那个楼梯很危险，要排次序，让这个女士们先走，统统都没有人听指令。因为大家被里面的恐惧所影响，在整个那个现场里面，我看见只有两三个人，他们完完全全没有受这个事情的影响，该做什么做什么，就是这个酒店里面的几个服务员。所有的人都拥过去了，他们在这里收拾东西，他们在那里把酒放过来，因为他们知道他们肯定是最后几个走的，要死也是他们死，因为他们知道他们在这间公司打工。我很感动，你看所有的人乱糟糟的，他们只不过是有一个世俗的职责，但是因着那一个世俗的职责他们不为所动，他们知道他们肯定是最后一个走，争也没用，所以他们很安静。
保罗在这里所讲的是我们上一周讲的这两个主题，围绕着哥林多的前书，怎么在一个异教的世界里面来做基督徒；怎么在一个异教的世界里面来建造教会、一个真实的救恩的群体。基督跟自我的争战，才是最严重的争战。基督是分开的吗？基督的福音是分开的吗？基督的身体是分开的吗？基督的世界观是分开的吗？在你的世界观里面，你是完全的从基督的福音来看这个世界，还是只是来看其中的一部分，而其他的部分被其他的世界观所占据？所以，这是对每一个信徒的挑战。为什么我们会有冲突？为什么我们会有纷争？因为我们没有完全被耶稣基督所得着。
五、如何合一
我记得在成都大概5年以前，菜市场就不允许宰杀鸡羊了，全部都给挪到外面去了。你们都发现，杀鸡是怎么杀的？或者是割喉，或者是斩首。我从来没有看见一个人杀鸡是这样杀的：先把腿打断一只，然后肚子捅一刀，过一会儿翅膀砍一个下来，再把眼睛给它弄瞎一只，那叫虐待，不叫杀鸡。但是，我常常发现基督徒信主，他们真的是在虐待。他们信主是这样信的：他们刚信主的时候打断一条腿，过两年之后肚子里捅一刀，再过几年去掉一个翅膀，再过几年眼睛瞎，他们白白的受好多的苦，他们说：我们与主同死同埋葬。现在活着的不在是我，乃是主耶稣基督在我里面活着。但是他们从来没有死下去，他们没有交出主权。
1、将生命的主权交给耶稣基督
我想对今天要受洗的弟兄姊妹讲：当你们今天要来受洗的时候，是意味着你们要交出主权，今天对你们来讲是一个斩首的行动。如果不把生命的主权交出来，不把头交出来，只是把钱交出来没有用，把情感交出来没有用，把时间交出来没有用，甚至在教会里服侍都没有用。只有等你把主权交出来的时候，当你们今天信主的时候，你们要说：我是奉主耶稣基督为我生命的主，是全部生命的主，不是一部分的主。耶稣基督信仰不是我的业余生活，基督教信仰不是我的精神家园，基督教信仰不是我生命当中的一个部分。如果不那样的话，我要说你在虐待你自己，你将来有一天要慢慢的死，直到最后没有办法，只有把头交出来。
什么叫都说一样的话？是在圣灵里面合一，是在基督里、是在十字架上、才会有真正的一。那个一的意思不是说你不会在每件事上有你自己的意见，乃是由圣灵所赐合而为一的心，在使命当中的合一，在真道上面的合一，在救恩群体的生命关系当中合一。在神牢牢的掌管着我的生命，掌管着教会，掌管着人类历史的这样的一个信靠，没有这个信靠就没有合一，没有这个信靠，就一定在我们的意见之间导致冲突。
2、与世界分别，与主联合
所以我也要强调，我们从另一个角度说，哥林多前书也可以分成两个方面的主题：它不但是在讲合一，它也在讲分离。在整个的哥林多前书里面，保罗不断地在讲，你们要从他们中间出来，你们不能够沾染那一切不洁净的，你们要归耶和华为圣。那凡有称为弟兄是行淫乱的，称为弟兄是悖逆神的道的，你们要弃绝他，你们连与他吃饭都不可以，与外邦人吃饭可以，但是与那自称是信徒而不愿意顺服神的道的，连有一天与他吃饭都不可以。所以保罗在这里说，这个和合一不是相反的吗？保罗在这里讲到一个分和合的关系。在整本的哥林多前书里面，保罗说你们要从世界分出来，与世界分、与罪分、与异端分、与今生要分，然后你们才能够与基督合、与义合、与真理来合，与永生来合。没有分就没有合。
今天教会在这个世界上的软弱，其实不是在合这件事情上的软弱，是在分这件事情上的软弱。不敢坚持神的道，与异端合、与其他的宗教合。神从来没有叫以色列人与迦南的各种宗教的人一起开年祷会为世界和平祈祷，但是今天的教会在做这样的事情。我看到甘小二导演拍的一个新片，里面有一个情节，我觉得太有意思了，里面讲到三自的一个牧师，那个牧师在教会的门口跟一个信徒说话，就有一个尼姑从他面前经过，那个尼姑就叫他：张委员你好！他就叫这个尼姑：妙善委员你好！然后他转身就对这个信徒说：我们都在政协开会,是在一个组的，就是宗教组。
人类历史上的合一有两种，整个人类的历史上表明合一的两个最重要的事件，第一、巴别塔;第二、五旬节。人类的历史一直是在这两个相反的合一的世界里面争战。弟兄姊妹,你们要知道信仰是一场的争战，这个世界上最大的合一是什么？中国今天最大的合一是什么？49年以来的统一战线。这就是我们为什么反对三自的理由。教会必须从他们中间出来。教会不能加入这个合一，教会不是统战的对象，教会永远不在那一个统一战线当中。一个神的仆人，他居然跟一个拜偶像的拥有了同一的身份，都被称为委员。这是合一还是淫乱，我们的看法很清楚，这是淫乱。
老实说，就如同奥运会的理想——同一个世界、同一个梦想。基督徒怎么看？第一、在这个世界上，永远没有同一个世界、同一个梦想。这个世界，自从亚当犯罪以来，就是两个世界、两个梦想。哥林多是哥林多、教会是教会、巴别塔是巴别塔、五旬节是五旬节。在这个世界上，没有同一个世界、同一个梦想。
第二、在这个世界上，追求同一个世界、同一个梦想乃是邪恶的。因为他意味着对基督的十字架的否定和叛乱。我们必须追求分离之后的合一：与世界分、与基督合，与巴别塔分、与圣灵合。这就是保罗在整个哥林多前书里面他的柔软、他的慈爱，跟他的坚持和他的严厉之间的一个关系。他是在教导哥林多人，你们要合一。但是他又在教导哥林多人，你们要分别为圣。因为你要看到，没有分就没有合。所以很多的教会，在上面挂着一个很大的标语：归耶和华为圣。我们从这两节的经文来看，以弗所书第4章里面讲，你们要用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主，一信，一洗，一 神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。在这里提到八个一。
守望教会在他们的崇拜日指南里面写道：如果在今天早晨打开家门你可能会发现一群陌生人站在你家门口，告诉你今天不可以出门去参加崇拜，这种情况下不要跟他争执，不要试图突围，和平的向他们表达，转身关门留在家中，按照教会所发的今天的崇拜的流程，开始祷告读经唱诗。如果你们到达了聚会的地点，尽量的坐在一起，弟兄们要在外围把姊妹们保护在中间，这就是一个救恩的群体。如果等到聚会开始的时候，能够带领的同工一个都没有来，多数情况下可能都是如此，那么我们中间只要有人起头唱诗，大家就一起唱诗，照着我们的预先的流程唱诗读经祷告，然后互致平安以后，平安地离去。到了这个地点也可能发现场地已经被警方拦截起来，你们不要去越过，而是找方便的地方，如果没有足够的地方，分成几个小组，大家一起唱诗、敬拜、祷告。如果警察已经通报不允许任何人在那个场所停留，就跟从认识的弟兄姊妹一起往外走，在附近找任何可以停留的地方，包括餐馆，在里面以小组的方式互相祷告、唱诗，然后互致平安以后离去。不要有任何反抗的举动，让他们把我们带走，就如同羊被牵往宰杀之地，从内心里面相信我们只是为着信仰敬拜神的缘故来到这里。
如果你没有这样的一种同心合一，如果你没有这样的一种在基督里不断地借着内在的和外在的一切的压力、一切的试探、一切罪的诱惑、一切魔鬼撒旦的攻击来叫你的神更深的得着你自己，你没有这样子的一个心，我们就没有办法合一，在这个世上来见证，在圣灵里面的合一，大过这个世界的统一战线。诗篇第2篇里面，在那里我们看到这个统一战线，外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者。这就是教会为什么要分，这就是教会凭什么去合。他们的联合，大过我们的联合。在这个世界上坏消息永远比福音传得要快。在这个世界上，在血气里面的联合，永远比在圣灵里的联合更容易。外邦人聚集起来比圣徒聚集起来更容易。他们争论、他们谋算、他们起来、他们商议、他们抵挡。所以我们要分，然后我们要合。
最后给大家一个挑战跟反思，第一、我与肢体的一切冲突，都是我与基督的冲突；第二、教会的一切纷争都是教会成员与基督的纷争；第三、我们活在分裂的教会中，是因为我们活在分裂的世界观中；第四、我们没有在基督里合一，是因为我们没有从世界分离。
我们一起低头祷告：
天父上帝，我们感谢赞美你！主啊，你不愿意我们当中有分门结党的事，你不愿在圣约的群体当中，主啊，真的是羞辱你的名。不能够在这个世界上来彰显一个，主啊，你将来在基督里那一种合一的永远的世界跟荣耀。主，我们真是一群亏欠了你的民，我们在这个世上没有办法见证出这一种真正在圣灵和基督里的合一，但是求你来帮助我们。我们的信心乃是在于说：主啊，你自己的十字架，亲自把这个世界分为了两半，你自己的十字架又亲自把归属你、相信你的人完全地保守在，主啊，你自己的里面。我们的盼望乃是在一起，天父，你借着对亚伯拉罕的应许，将人类分为两半，你也借着对亚伯拉罕的应许，把那信靠这一应许的人在里面深深地合一。所以主啊，我们的盼望不是在这个世界上的同一个世界同一个梦想。我们的盼望乃是在永恒当中，有一天，天上地下的一切都要在基督里成为一。愿我们今天的生命，愿我们今天的这整个过程当中的一切的艰难，都能够指向，都能够反应出，虽然主啊，真的只是可怜的小小的一点点的反应出那一个天国里在基督里合一的荣耀，主啊，为此来帮助我们。主啊，叫我们不去看人，乃是真正地看耶稣基督。看见在这个世上不是靠着领袖，不是靠着英雄，在那一切的纷争当中成为中流砥柱，乃是主你自己，耶稣基督才是我们当中的中流砥柱和你教会的房角石。主啊，真的是慷慨陈留的时候，方显基督的本色。主，我们感谢赞美你，也求你务要带我们从那一切的罪当中出来，从世界从我们的血气里面出来，与他们分别，不要沾染不洁净的物，与我们的弟兄姊妹合一，在分别的时候叫我们付出那死的代价我们都要去分别。叫我们与弟兄姊妹合一的时候，我们付出那死的代价都愿意去合一。感谢赞美你，求你帮助我们怜悯我们，祷告奉主耶稣基督的名！阿们！
