引言：破釜成舟的心

弟兄姐妹们，主日平安。

昨天我们家庭敬拜的时候，我给妻子跟孩子讲了一个故事，说有一个信徒呢，他有两个火腿，一个大，一个小。他希望拿一个火腿送给穷人，不过拿的时候，心里面就起了争战：一个声音说，拿大的，另外一个声音说，拿那个小的。最后他终于还是选了大的那一个火腿。但是，在他的心中，魔鬼又对他说：都是火腿嘛，干嘛要拿大的呢？

然后，我就问我的孩子和妻子，我说：“你们说，如果是你的话，你会怎么来回答这个魔鬼？你怎么来抵挡他在你的里面，对你的这样的诱惑跟试探？”他们都有自己的回答。那在这个故事里面，这个信徒呢，回答是最棒的，他说：“魔鬼，你再出声，我两个都给他！”用我们中国的一句成语：“置之死地而后生”，或者叫做“破釜沉舟”。

当我们读到使徒行传保罗第二次的宣教的历程，我们发现，这一个历程就有许多的艰难，我们可以称保罗的宣教叫做“破釜沉舟的宣教”。甚至让我这样讲，每一个基督徒的信仰，都必须也只能是破釜沉舟的信仰。如果我们的信仰不是破釜沉舟的信仰，我们就没有办法来回应和抵挡魔鬼——他四处地游行，在地上寻找可吞吃的人。他在各样的事情上，在我们的心中，来诱惑我们，使我们远离神和他的道，使我们远离基督的福音。

所以让我们今天来到这里，我们有这样的一颗破釜沉舟的心，就像今天你经过六日，可能你有一些的挣扎，你有一些的忧伤，你有经历一些事情，你有经历到信心当中的软弱。但是今天，你仍然来到主的教会当中，我们一起来敬拜神。

所以盼望这一个的主日，对你的信仰和生命来讲，是破釜沉舟的日子。如果下一次你在心里面挣扎说：今天要不要去教会呢？你就在心里面，像这个信徒一样的回答：“魔鬼，你再说，以后我常年都去教会。”

一、通往罗马的道路

我们看到，保罗不断地进入到希腊罗马世界的中心。那在中国的古代，我们有一个天下的观念，所以，我们所知的世界，都是一个中央的王朝，我们都称为天下。所以这一章当中呢，说那搅乱天下的人也来到这里，那也是用到这个天下的概念。当然是指整个罗马帝国的疆域，就是那扰乱天下的人到罗马帝国，到我们的这个势力范围当中来了，到我们的这一个国度当中来了。

所以我们就不断地看到，保罗在两条线上来争战。一条线呢，是跟世俗的那一个看得见的帝国——就是罗马帝国的争战。这一个争战，从上一章到这一章，我们不断地看到，保罗不断地被带到官员的面前，保罗不断地被带到政府、被带到有刀剑权柄的罗马帝国的执政者的面前。那在另一条线上呢，我们也不断地看到，使徒与邪灵的这一个的争战。当然，我们说两条战线呢，只是便于叙述，我们知道它们其实是一条战线，其实是同一场的战争。

那我们就看到，福音进入到了一个在当时的地球上来讲的高度的文明。在前几天，我看到一幅老照片，是在1903年的时候意大利的一位摄影家所拍摄的，叫做“通往罗马之路”。拍的那个乡间的古代的那一个道路，叫做“条条大路通罗马”，当然不能跟今天的高速公路相比了。那在二十世纪初期的时候，都还保留着很多通往罗马的，在意大利全地的那些的道路。

那我们在这一章的开始的时候，就看到保罗跟西拉呢，他们就经过了一个很著名的叫做“罗马”的大道。他们经过暗妃波里和亚波罗尼亚，然后一直来到帖撒罗尼迦。帖撒罗尼迦距腓立比，大概有一百五十公里的样子，那过五十里一座城，过五十里一座城，再过五十里呢？就来到帖撒罗尼迦。

那你就会有一个疑问，为什么保罗不在他中途经过的那两座城市当中，留下来传福音呢？在过去的两章当中，我们看到保罗的策略，我们也看到，这是出于圣灵的带领，就是进入当地最大的城市。他进入帖撒罗尼迦，因为这是当时的马其顿省的首府，在那里犹太人呢，也比腓立比的犹太人更多，因为在那里有会堂。所以保罗到了帖撒罗尼迦呢，就恢复了他的这一个的传统，就是他每到一地呢，是先进入当地犹太人的会堂，然后向着犹太人来传福音。

二、强势文明与弱势文明

在当时的罗马来讲，你会对于福音传到今天的中国，我们可能会有不同的一种体会。因为当福音传到中国的时候呢，正是中国三千年的文明面临衰败的时候，正是整个国家国将不国的时候，正是整个的文明受到西方船坚炮利或者是整个西方的文明冲击的时候，正是这一个文明凋零的时候。

那更不要说在整个二十世纪，是整个中国的文化“花果飘零”的时候，也是这一百年中国经历了许许多多的灾难的时候。所以在某一个的意义上，我们接受福音，应该是相对比较容易的。因为我们今天在这个地球上，不是一个强势的文明，我们是一个衰败当中的文明。

但是对于当时的罗马来讲，跟我们今天有点不一样，福音乃是一个弱势的文明，传扬到了一个强势的文明体当中。那个时候的罗马人，无论是在政治上、经济上、文化上，乃至于在他们所敬拜的宗教的信仰上，他们都是何等的自负。

他们已经得到了天下，因为当时藉着罗马人的统治，藉着凯撒的力量，他们正在将他们所知道的全世界，变成同一个世界，然后唱同一首歌。他们正在将整个的地中海的世界，变成一个大公的罗马的世界。

而这个时候，福音带来另一个大公的教会，大公的信仰，来跟它竞争。所以在这个时候，那一种的冲突，是远远地超过我们今天的。换一句话说，当时的罗马人，他们有今天我们习主席所讲的三个自信，所以你要打破这三个自信，是相当的难的。

放在今天来讲，也是一样。今天的中国人，一个方面，我们有一些人在寻求信仰，到底基督教所传扬的是不是真正的信仰？或者是我要去寻找佛教是不是真正的信仰？巴哈伊教是不是真正的信仰？总之，他们在寻求信仰，他们在寻求人生的更深层次的一个出路。

但是在另一个方面，在今天的中国也有相当强大的一种的声音和渴望，就是在寻求这个民族、国家，在社会政治制度上面的一种拯救，他们期望着自由民主的制度。在这样的一个方面，他们可能会羡慕美国，或者是我们最近看到苏格兰的公投，那显示了人类多么文明的一种政治和社会的共同体。

所以我前天就读到一篇的文章，它说，为什么在美国永远不会感到走投无路？那我就说，如果这句话是真的话，那我的回答就是“因为在美国没有人会真正相信耶稣”。但是我知道，我的结论是错的，在美国也有很多的神的儿女，他们真心地相信耶稣。所以这句话呢，也是错的，在美国一定也会有许多人感到走投无路。

换言之，在今天的整个中国社会，其实流传着两个福音，这一点呢，跟当时的罗马是一样的。一个叫做gospel of Jesus Christ（耶稣基督的福音） ，一个是gospel of America（美国的福音），甚至在教会当中，也是如此。

有一次呢，我就对着一个从美国来的弟兄说，对于中国的家庭教会来讲，我们有的时候要花很大的力气，去分辨什么叫做gospel of Jesus Christ，什么叫做gospel of America。很多的时候，你们把这两个福音混在一起传给我们了。

所以对当时的罗马来讲，也是一样。其实在当时的罗马，也流传着两个福音：一个福音是凯撒的福音，一个福音就是罗马，gospel of 罗马。罗马本身就是一个福音，对于当时的那个社会来讲，就是一个到处解放人民的，到处使得它所到之处的这些化外人，今天中国人的翻译就是用化外人，使那里慢慢地变得文明起来。

所以你看到，保罗每一次遇到这样子的冲突的时候，在那些希腊化的城市当中，你都会看到那里的一种法治文明的程度。你想，如果是到我们这里的话，哪里是取保候审，然后就放出去了呢？那肯定直接就打死了。所以在那一个强势的文明当中，我们需要区分一个关于帝国的福音和一个关于耶稣基督的教会的福音。

三、通往基督的道路

“条条大路都通罗马”，这是对当时的那一个福音的描绘。那现在保罗要去传扬一个福音，是通往耶稣基督。但是呢，不是条条大路都通耶稣基督，而是只有一条十字架的道路。甚至对于保罗来讲，是只有一条逃亡的道路。

如果你换一个角度来看十六章到十七章的话呢，这里面描绘了一个什么故事呢？我们甚至可以这样讲，这里描绘了保罗三次逃亡的故事。你看他每次都是逃跑，第一次从腓立比逃跑，再不跑就要被抓了；第二次是从帖撒罗尼迦逃跑，再不逃跑，不但他要被抓，连耶孙和他的朋友，都要被连累。

因为他们写了保状，有点像今天的取保候审，或者如果严厉一点，像中国传统的，这个叫五户十户连保。所以，如果保罗再一次地出现来传福音的话，耶孙全家都要被抓；然后第三次呢，又从庇哩亚逃跑。所以，我们在这两章当中，看到了保罗在这三座城市当中传福音，也从这三座城市当中逃跑。

保罗每到一个地方，他都是要进入会堂，不单单是要来在安息日敬拜，而且他要向着犹太人来传福音。结果，我们在帖撒罗尼迦跟庇哩亚这两座城市当中，都看到起来反对他所带来的骚乱，都是来自于犹太人，都是来自于不信的犹太人。

保罗在帖撒罗尼迦继续传福音，一连三个安息日，当然，他逗留该城的日子，可能不止是三周。因为我们知道在腓立比书的第四章里面，我们上一次讲道有提到，他在帖撒罗尼迦的时候，收到从腓立比教会来的问候和给他的支持的款项。其实在帖撒罗尼迦前书里面，他也提到，他在那里呆的日子是比较久，以至于他要自己亲手做工来支帐棚，直到这个腓立比教会，把供应托人带给了他。

四、保罗所经历的犹太人的伤害

我想请大家来思想，保罗在这一章当中所经历到的情感上，来自于犹太人的伤害。在罗马书的第九章那里，保罗提到了他对犹太人的情感，他对那些在各城里面不断地被犹太人所赶出来，不断地经历犹太人所发起的骚乱和对他的迫害，甚至把他告到凯撒的面前的犹太人，他仍然充满了这样的一种，在福音当中的爱和在福音当中的忧伤。

罗马书第九章里面说：“我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”在罗马书第十章一节那里说：”弟兄们，我心里所愿的，是要以色列人得救。”

所以当我读到这里的时候，我自己来问自己，我能够像保罗一样来经历这样子的一种，在传福音的过程当中，所经历到的伤害吗？有的时候，我可能在上帝的面前说，主啊，靠着你的恩典，我可以，我能够。

但是呢，当我继续地来问，当我经历到了这样的伤害之后，我能够对伤害我的骨肉至亲，仍然充满这样的情感吗？能够充满在福音当中的这样的爱，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意吗？为我骨肉之亲，心里伤痛，我唯一所求的，就是要他们得救。所以我知道一件事情，在我的里面，没有这样为福音的火热。因为为福音的真正的火热，就是对着那失丧的灵魂的爱。

对那失丧的灵魂的爱，不是对那对你好的失丧的灵魂的爱。有的时候拒绝福音，我们都不是那么地难过，最讨厌的就是，他在拒绝福音的同时就拒绝了我，那这就让我特别地难过。所以，我们对那拒绝了福音同时又拒绝了我们，甚至在这个过程当中伤害我们的那些失丧的灵魂，我们缺乏这样的爱。

所以我想，我们在这一章当中，不但是看到了保罗传福音的艰难，福音在经历在这两座城里面的这样的骚乱之后，在那里建立。而且我们在这个背后，实实在在所看见的，是在福音当中对失丧的灵魂的爱。有的时候，我们甚至对自己未信的家人，都缺乏这样子的心里伤痛和那迫切的爱。

五、“嫉妒”

那些犹太人为什么起来反对他呢？甚至把他告到官府的面前，按理说，是因为他们嫉妒。这一个词呢，是很有意思的，在新约圣经当中，常常有正面和反面的意思。其实，它原来的一个意思呢，是“火热”，是一种相当迫切的情感，是一种相当热心的情感。所以，当它用到正面的时候呢，我们常常会翻译为“切慕”。

所以在哥林多前书里面，保罗不断地说，你们要切慕，你们要为主火热，你们要切慕那属灵的恩赐。如果你们要切慕那更大的恩赐，你们要切慕做先知讲道的恩赐，你们要大发热心。所以在正面的时候，那一个词的意思，是指到“为主火热”，是指到为主来迫切，是指到信仰在你的生命当中激起来一种最大的激情。那一种的激情，来推倒你的生活；那一种的激情，来决定你生命当中的一切的日程。

当然有的时候呢，保罗也会正面地使用这一个词，但是听上去是反面的意思。就是在罗马书的第十章，保罗说，我因着你们所起的愤恨，正如神的愤恨一样。那个地方的“愤恨”跟这里的“嫉妒”也是同一个词。为什么保罗说他起了这样的愤恨呢，或者起了这样的嫉妒呢？

因为他说，我把你们许配给一个丈夫，我把你们如同那圣洁的童女，许配给了基督，然而你们却远离了惟一的这一位的主。所以这里面他说，我为你们嫉妒，起了嫉妒的心，正如神的嫉妒一样。神自己说，他是忌邪的神，就是嫉妒的神。

所以这个地方的“嫉妒”是指到什么意思呢？为什么在正面来讲，它是指到“火热”跟“切慕”呢？就如同一个妻子或者是一个丈夫，单单地出于他惟一的那一位配偶的爱，而产生的激情跟火热，就是这里的这个“嫉妒”的意思。换言之，基督徒单单地出于敬拜那一位生命当中惟一的主，那个关系被比喻成童女许配给丈夫，那一个婚姻当中的圣洁的关系。

在那个关系当中，神说他是嫉妒的神，他不容许看到任何的移情别恋，任何我们把敬拜、激情和热心，投向另外的偶像的那一种的情感，被认为“嫉妒”。在正面的意义上，就是信仰的真正的火热。然而这一个词，在负面的意义上来使用呢，让我这样说，就是不正确的激情，不正确的嫉妒。

保罗在罗马书第十章那里，提到犹太人说，我可以证明，他们向神有热心，但却没有真知识。那里的“向主有热心”，就是这里提到的“嫉妒”。所以我想给大家讲到一点，这些犹太人对福音的反抗，其实是出自于宗教的原因。它不等同于无神论者对福音的拒绝，乃是一群自以为爱主的人、自以为敬虔的人，对恩典的拒绝。所以这一种的拒绝，在当时发生在犹太人的群体当中，那么在今天，同样也是发生在教会当中。

让我举这样的一个例子来理解。你今天看到伊斯兰教里面的那些恐怖分子，那它也指这些极端的恐怖分子，这些人就是这里所说的“嫉妒”，他们的动机，就是那些以圣战为名的。你们知道他们在宗教上，他们把那些离婚的、犯奸淫的、与外族人通婚的伊斯兰的女人，用石头来打死。他们就是向他们所信的神大发热心，他们就变成逊尼派里面的极端分子，以圣战之名的恐怖分子。

他们的情感和他们里面那个的动机，就是这里所讲的嫉妒。在教会当中也是一样，出于种种极端的教导，或者是出于道德主义的，对他人的良心的辖制。当然在今天的教会当中，我们很难看到有对身体的辖制，不过在一些邪教的群体当中会有。

其实都是这种嫉妒的产物。所以，换一句话说，这里的嫉妒，就是指到不在福音恩典当中的热心，就是拒绝福音的那个嫉妒的力量，拒绝福音的那种宗教的力量。那种宗教的力量出于嫉妒，而将耶稣基督钉死在了十字架上。那一种拒绝福音的这种宗教的力量，也将保罗告在了官府的面前。

六、“搅乱天下”

往后我们看到一个词，就是他们来告这个保罗，用到叫“搅乱天下”，那搅乱天下的人也来到这里了。有一个译本翻译的很好，它说，那翻天覆地的人，那使这个天地都颠倒的人，来到这里了。他们形容保罗跟西拉，是搅乱天下的人。虽然这一个词，他们用起来，没有半点尊敬的含义，而只是一个政治上的指控。但实际上，这个词却给了保罗跟西拉，也给了所有真正的信徒赞扬和肯定。

福音在本质上是一场革命。有一个牧师，他常常举例说有一个小孩，他将这个启示录（Revelation）看成了Revolution，说这个圣经的最后一章，就是革命。然后他说，在某一个的意义上呢，这个也是对的。因为福音是真正的革命，福音会搅乱天下，但福音首先会搅乱和搅动人心。福音是一场静悄悄的革命。

我们在这一章当中，看到了福音的果效，看到许多人信主。当然，如同上一章一样，在路加的整个记述当中，他特别地让我们看到，在初代教会的时候，姐妹们、妇女所扮演的重要的角色。在腓立比的时候，我们上一次讲到，整个教会的复兴，一个伟大的运动，开始于一个渺小的开端。是从一个妇女，从一个姐妹的心被神所打开开始的。

腓立比的教会，是从姐妹的信主开始的，从一个卖紫色布匹的姐妹、从那一个被邪灵所附的使女所开始的。正如秋雨之福教会一样，最初也是由三个姐妹开始的，那个时候，一个弟兄都没有。

在这一章当中，路加两次地提到，无论是在帖撒罗尼迦，还是在庇哩亚说，尊贵的妇女也不少。那让我们看到，如同今天一样，教会当中可能大部分的是妇女，尤其是希腊罗马世界的妇女。还是那个问题，我上一次讲，男人都死哪里去了？

所以呢，我也想鼓励，我们今天的在教会当中的姐妹们，你们的丈夫还没有信主。不过当你读到这一段的时候，你就知道，当福音开始传到一个新的文明当中来的时候，总是这样，你们是教会当中尊贵的妇女。一开始的时候，她们的丈夫都没有信主，因为她们的丈夫，在这个主流社会里面，拥有主流的地位和取得主流的成绩，有主流的身份。

但是那些尊贵的妇女，她们却来到了教会，甚至成为教会最初的支持者，成为教会最初的最重要的成员。她们使用、开放自己的家庭，奉献自己的金钱，使用她们的祷告。在腓立比她们甚至在河边祷告，她们成为了教会起初所复兴、上帝所大大所使用的宝贵的神自己的产业。所以我们同样地看到了这一个福音的革命，就是这一个搅乱天下的革命。

我们在前几天，大家观察到苏格兰的独立的公投，很多人看到说，英国政府居然愿意用这种方式，让整个国家三分之一的土地和八分之一的人口，以和平的方式，来寻求走向这个分裂。这是相当地令人惊叹的。甚至在近代以来，尤其是这一两百年，分离也成为了西方政治的一个传统。

在一战之前，整个欧洲只有十九个国家，到今天，欧洲是四十五个国家。而且目前好像类似于苏格兰这样的地区，在今天的欧洲，像德国的巴伐利亚，意大利的萨丁岛，至少还有三十个地区，都在经历深层次的分离。所以有可能，将来欧洲会变成一百个国家。那么如果说公民投票，是一种和平的颠覆国家的方式，那么，我们在这一章里面会看到，传福音是另一种和平的颠覆国家政权的方式。

福音直接指向的是人心，而不是制度；但是福音一定会带来对一切人间的制度，在历史上长远的一个颠覆。因为在这一章当中，我们再一次看到了，耶稣被称为王，被称为主。而这正是凯撒的名号，这正是凯撒在那个世界所传的福音。而基督的福音所指向的，当然是一个看不见的国度，福音并不要求立刻收回属于耶稣基督的一切地上的政权，反而在某个意义上，福音赋予了地上的政权以合法性。因为基督宣告，他的审判将推迟到他第二次再来的时候，而在那之前都是一个恩典的时代。

所以耶稣没有宣告，在他再来之前，他会颠覆这个地上的政权，但是福音仍然对地上一切的政权，都构成了最深层次的长远的一种颠覆。福音最终将颠覆一切人类结构；福音最终将颠覆一切人类社会；福音最终将颠覆地上的一切权力结构；这就是我们基督徒对将来的盼望，这就是教会对将来的盼望。在新天新地的时候，地上的国，要成为我主耶稣基督的国。

所以，在某一种的意义上，基督教在历史上，常常被视为是一种保守的力量，甚至是一种守旧的和妥协的力量。为什么呢？因为基督把这样的盼望，推迟到了历史的尽头，而要求我们在历史的过程当中忍耐、饶恕和顺服。

但是，在另外一个意义上呢，基督教又常常的，在历史上被视为一种激进的和变革的力量。因为如果我们对将来的那个盼望是真实的，那一个盼望就必将会改变、影响和重新地塑造我们在今天的每一天的生活，和我们的每一个选择。而这将使那一切不活在这个盼望当中的人，不相信耶稣基督那末后的盼望的人。感到压力，感到紧张，感到嫉妒，感到不安，甚至裁制和镇压。

这就是为什么在这一章当中，我们看到福音的传扬带来骚乱；这就是在这一章当中，我们再一次地看到，福音在这个地上，在每一个听到福音的人的心里面，以及在这些人所构成的社会当中，都会产生一种搅乱天下的果效。

七、果效越大，反对越大

所以我们在这一章的故事当中，同时看到两件事情：第一，我们看到果效；第二，我们看到反对。我们看到一种关系，就是果效越大，反对就越大。我们也看到在教会的历史上，果效越不明显，反对也越不明显。

如果你在你的家庭和公司当中，传福音的果效相当明显，也会遇到相当明显的反对。如果你在你的生活当中，从来没有因为福音，而经历到反对，经历到难堪，经历到一些很明显的挣扎，经历到一些很明显的藐视。那么说明在你的生命当中呢，福音的果效也不明显。

我们在使徒行传里面，就看到这样的一件事情：就是果效越大，反对越大；果效越不明显，反对越不明显。所以有一次，我和一个家庭教会的传道人在一起分享，他说我们教会已经八年了，从来没有遇到过来自政府的任何的反对；我们从来没有遇到过，在敬拜或者是在我们的事工上面，受到过任何的限制和影响。我说，那证明你们这八年来，没有好好地传福音。

在今天的中国社会，在这样的一个异教的文明当中，在这样的一个共产党无神论的政权之下，在这样的一个对福音抵挡的政治的环境，跟文化和社会环境当中的一个家庭教会。在一座城市当中，公开地成立八年之久，却没有经历过任何的逼迫，没有经历过任何的麻烦，那就说明，它没有在这过去的八年当中，好好地见证我主耶稣基督的福音。我不是在批评其它的教会。

对每一个基督徒也是如此，如果你信主五年或八年，还没有经历过来自这个世界的反抗，还没有经历过来自这个世界的嫉妒，还没有经历过来自于这个世界对你的压迫。我会说，你要反思你的信仰，对你来讲是否是真实的？你需要一种破釜沉舟的信仰，你需要一种置之死地而后生的福音，因为福音本身，就是置之死地而后生。

八、“讲解”

保罗进入会堂，跟他们传讲这个福音：我给你们所传的这位耶稣，就是基督。他本着圣经跟他们讲解。我们在使徒行传当中，会看到很多路加的一些专用语。因为路加是一个医生，路加的希腊文里面，有很多专业术语。路加的记载里面表明，他既是一位很好的神学家，也是一位很好的历史学家。他的很多记载，都不断地来证明了神所启示的圣经的无误。

他在这个地方讲的“讲解”这一个词，这是路加专用的词，只在路加的著作当中出现，也只出现了两次。第一次出现呢，就是在路加福音第二十四章，那一位复活的耶稣基督，在以马忤斯的路上，给那两个门徒“讲解”福音，那个地方的“讲解”，跟保罗在这个地方的“讲解”是一样的。就是整个圣经，当然这个地方的圣经是指旧约了。从摩西的书开始，将凡所指着主所讲的，都给他们讲解明白了，来证明基督必须受害。

亲爱的弟兄姐妹，我不知道你读到这一节经文的时候是什么感觉，我的心里面就像被枪所扎一样。就像那刺透了耶稣基督的肋旁，或者是钉到他的手上的刀，或者是枪，钉在我的身上一样。基督教的福音是什么呢？不单单是关乎有一位耶稣基督，他在十字架上被钉死、第三天复活这一个事实。

即使一个犹太人，他亲眼目睹了这个事实，甚至他也可以来相信说，真的这个被杀的人复活了吗？他也不一定会相信这一位的主。这一个的事实，需要有一个的解释，就是“必须”。路加强调这一个福音的必须和这一个福音的预定：就是基督必须受害。

亲爱的弟兄姐妹，你知道吗？福音奠基于一个事实：就是基督真的被杀，并且第三天真的复活。但是福音，更加地基于这个事实，为什么会发生的那一个真正的福音的一个理由，就是他必须被害。为什么他必须被害？因为他就是那一位旧约所应许的弥赛亚，他就是那一位在创世记第三章十五节那里所应许的女人的后裔，蛇要伤他的脚跟，他要伤蛇的头。因为我们在亚当里面堕落，无人可以得救。

保罗告诉犹太人，律法赐给你们，不是让你们因着这个律法得救，而是这个律法，将你们指向那一位惟一的会成就这律法的耶稣基督。律法使你们看到，人的堕落到了一个地步，他没有办法凭借着自己的道德，和凭借着遵行律法的行为来得救，所以基督必须受害。

保罗向犹太人所传福音的一个焦点：不但是强调复活的这个事实，并且是强调这个受害的必须。他必须是那一位完全圣洁的神，他又必须是成为一个完全的人。他必须是以人的身份，代替我们在十字架上死，又以神的大能，从死里复活。

他必须是完全的神又是完全的人。他必须是全然无辜的那一位，他又必须是完全的在十字架上，来承受天父的愤怒和咒诅的那一位。他必须是在创世记三章十五节的应许当中，来承受起初耶和华上帝对于堕落的亚当，及其一切子孙的咒诅的那一位，他传讲这样的一个福音。

所以，这也是路加在路加福音当中不断强调的，耶稣基督对他的门徒说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”所以，在使徒行传的第九章，那个地方的讲道也说，耶稣指示说，为我的名，必须受许多的苦难。

亲爱的弟兄姐妹，你一旦明白基督必须要受难，一旦明白福音必须是十字架的道路。你就明白，作为一个基督徒，我们进入神的国，必须经过许多的艰难。你就知道，教会要传扬福音，必须经历来自这个世界的嫉妒、反对和伤害。你就知道，一个衷心地跟随主耶稣基督的人，为主的名，在这个地上，在肉身之内，必须要受许多的苦难。

九、“百姓”

还有一个词也很特别。那一些的人起来，就到耶孙的家里面。在这个地方，我要特别地提到耶孙，是一位弟兄，他实在是宝贵的弟兄。教会不但需要保罗跟西拉，教会也需要许许多多的耶孙。

在我过去的经历当中，我在外地服侍的时候，曾经有三次遇到警察，都是在耶孙的家里面找到我，都是在接待的家庭当中，然后警察来到。所以我们看到，这一位的耶孙保护了神的仆人，接待了保罗跟西拉，并且为此承受了代价。真正的代价，是耶孙在承担。真正的代价，是腓立比城里面，是帖撒罗尼迦城里面，是成都那些有户口的弟兄姐妹，是那些有房产的弟兄姐妹。

所以我们在这里面看到，教会需要保罗，也需要耶孙。他们希望带他们去找这个百姓，我们合和本里面翻译的“百姓”，这个词在原文当中其实是指到“议会”。因为帖撒罗尼迦，是给予了它自由城市地位的一座城市，它是以自己有希腊的文明来支撑的。

所以这里，我们为什么要讲到，我们不是追求一个gospel of America呢？因为在帖撒罗尼迦，他们已经有当时很好的法制的制度，甚至有民主的制度。所以他们是被带到市民大会上面去，我们就翻译叫“百姓”，因为我们没有这样的传统。他们是被带到市议会的面前，但是后来没有找到他们，因此就把他们带到地方官那里去。

而“地方官”这个词呢，也是路加在这里使用的一个特别的用语。不但是在新约的其它地方，从来没有出现过，而且在同时代的希腊文的文献当中，或者古希腊的文献当中，都没有出现过这个词。所以有许多不信的学者，他们在十九世纪末期之后，相当质疑路加的记载。

但是神呢，未尝没有为自己显出证据来。在1950年代之后的考古，就在帖撒罗尼迦那个地方，以及在马其顿的地区，发现了至少十五处以上的古代的城门和碑文。在那个碑文上面，就出现了这个词，就是路加在这里面特别指到，在那个地区，用来指地方官的那一个希腊文词。所以，路加常常给我们这样的惊喜，他的记载里面，有很多历史的细节，在历史上不断地得到印证。证明路加的记载是真实的，使徒行传是真实的。

十、什么是对一个基督徒最严重的指控？

我们要来问一个问题。在这一章当中，到底什么是对一个基督徒最严重的指控？我们其实会看到，对于当时的犹太人来讲，如果你是一个犹太人呢，对你最严重的指控，就是亵渎耶和华上帝。所以起初对耶稣的指控，就是亵渎。

但是亵渎这一个罪呢，却不被罗马帝国所承认。所以他们不能够以亵渎这样的罪，来判主耶稣基督死刑。于是呢，如果从罗马人的角度来讲，什么是被指控的最严重的罪呢？那就是叛国罪。那就是不以凯撒为惟一的君王和元首，而是宣称你是王，你是主，就是最厉害的罪。那么今天对保罗来讲，也是一样。

对于一个基督徒来讲，什么是最严重的指控呢？亲爱的弟兄姐妹，如果你是一个基督徒的话，如果你首先看重你在教会当中的身份的话，你首先以福音来界定你是谁的话。那么对于你最严重的指控，就是你不以耶稣基督为惟一的主和惟一的元首。但是如果以你是一个中华人民共和国的公民的角度来讲的话，能够加注在你身上的最严重的指控，就是煽动颠覆国家政权。

所以对今天的中国社会来讲，有什么罪是比涉及国家安全的犯罪更加令人惧怕的？哪怕是你的家人、你认识的朋友当中，有人犯了偷窃罪，或者是因为贪污被判死刑，你都不一定会与他隔绝，还是会去看他。但是在今天的中国社会，如果有人因为颠覆国家政权，因为所谓的政治的犯罪，因为刑法的第一章的涉及国家安全的犯罪。整个的人群和社会都会远离他，甚至连他的亲朋好友都会远离他。

那么对于我们来讲，什么是对一个基督徒最严重的指控呢？是政治的意义上，构成煽动颠覆国家政权罪；还是在我们的生命和信仰的意义上，有人指控我们说，你没有以主耶稣基督，为你生命当中惟一的主，惟一的君王。你没有以主耶稣基督，为教会惟一的元首。

称基督是主，称基督为王，不可避免地带有政治的含义。这并不意味着教会在地上有现实的政治的诉求。但是这一定意味着，基督徒拒绝向地上的任何的统治者和意识形态，献上我们惟一的敬拜，也拒绝给予他们我们惟一的和完全的顺服。

圣经对政治或者是对人类共同体的挑战，其实并不是对在上者的顺服，圣经当然教导对在上者的顺服，但是这并不是它的特别的一点。因为在古代社会，几乎一切的思想和学说，都会要求、支持老百姓对统治者的顺服。

但是惟有圣经，为这种顺服确定了、指定了一个范围和界限，这就是对政治的挑战。因为惟有圣经宣告说，对上帝以外的任何的力量的顺服，都是有限的，而必须以顺服那一位惟一的王，为最根本和至高的约束。所以对权力的限制，在本质上就是对权力的颠覆，或者说，是对任何一种不肯接受限制的权力的颠覆。

请让我这么说，亲爱的弟兄姐妹，什么是福音呢？福音的实质，就是要颠覆人类的自我中心，个人如此，社会、国家、公司都是如此。人类的任何一个个体以及任何的人类个体所组成的共同体，从此都不能够活在耶稣基督的十字架以外。或者说，一切不承认耶稣基督的人类组织，都将在漫长的历史当中被福音颠覆。

但是，这种颠覆的方式是和平的，不但是和平的，连这种颠覆的方式本身，也是颠覆性的。那是什么呢？就是当保罗被一座城市驱逐的时候，当保罗被一座城市指控的时候，当保罗被一座城市殴打的时候，保罗就颠覆了那座城市。包括代表这个城市的议会，代表这个城市的地方官。

这就是福音颠覆国家政权的方式，这就是福音颠覆一个家庭的方式，这就是福音颠覆一家公司的方式，这就是福音颠覆整个人类社会的方式。所以在这个故事里面，一个方面，你看见保罗连连地逃窜，在另一个的方面，你看见保罗或者是看见福音连连地得胜。

十一、挑战：如何颠覆这个世界？

所以，让我用使徒行传的故事来挑战你。亲爱的弟兄姐妹，我们被这个世界欺负到什么程度，这个世界就被我们颠覆到什么程度。这就是耶稣基督所说的：有人打你的左脸，你就将右脸伸过来给他打；有人要强迫你走一里路，你就跟他走两里路；有人要拿你的外衣，你就把你的里衣拿给他。所以保罗在帖前的第2章，提到他自己所受的患难，说我们从前在腓立比受害受辱，我在患难当中传福音，我也传扬一个在患难当中，显出力量来的福音。

所以，亲爱的弟兄姐妹，你真正要做的一件事情，是要确定你被欺负的原因，是不是因为你是基督徒：你被这个世界欺负，是不是因为你相信那一位死而复活的主耶稣基督；你被这个世界欺负，是不是因为你真心地相信基督是这个世界的惟一的和真正的君王、主席和元首。

所以，我想问大家，你被这个世界欺负了吗？如果你因为福音的缘故，被这个世界欺负，你就参与了福音对这个世界的颠覆。但是，教会的软弱跟基督徒的软弱是什么呢？是我们为了避免煽动颠覆国家政权，而宁愿犯下煽动颠覆主耶稣基督的罪；我们为了避免煽动颠覆国家政权，为了避免扰乱天下，而宁愿扰乱教会；我们为了避免亵渎这一个国家和它的统治者，我们宁愿天天亵渎圣灵和我们的主耶稣基督。

这就是我们为什么要反对三自系统的原因。我们是搅乱天下的人，亲爱的弟兄姐妹，不是创建和谐社会的人。这个话的意思，不是说我们渴望看见世界的混乱，而是就好像主耶稣基督说，我来了要将火扔在地上。他是指明说，凡跟随他的，必被这个世界所伤害，必带来这个世界的搅乱。

最后，我想提到一点，让我再一次地总结：当保罗来到庇哩亚的时候，这个地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，他们天天考查圣经。天天考查意思是说，不只是在安息日聚集。从庇哩亚这座城市开始，教会有了周间查经班，没有查经班的基督教，是稀里糊涂的基督教。

我不知道你们当中，有没有人没有参加教会的查经班，长期不查经只听道的基督徒，很容易变成消费主义者，或者是变成迷信的和盲从的基督徒。当然，长期只查经，而从来不听道的基督徒，很容易变成自大的和个人主义的基督徒，甚至根本就不能被称为基督徒。

所以，我鼓励你们，贤于帖撒罗尼迦的人，天天考查圣经，要知道这道是与不是。基督复活了吗？他是那一位惟一的王、惟一的元首吗？他是我生命当中的惟一的主宰吗？他在我的身上搅乱了我的心吗？他在我的身上，透过我搅乱了我的家庭吗？他透过我搅乱了我的办公室、我所在的那一个公司吗？他透过我，搅乱了这一个时代、这一个城市和中华人民共和国吗？

福音，在我们的身上带来了骚乱吗？带来了一场灵魂深处的颠覆吗？福音是一场静悄悄的革命，福音是一场破釜沉舟的革命。教会的目标，不是要去颠覆任何一种现实的权力机构。但是，无论是哪一种权力，无论是哪一个君王，无论是这个世界的权势，是肉体的情欲，是眼目的情欲，是今生的骄傲。如果它坐在你的灵魂深处的宝座上，福音的目的，就是要退败它；福音的目的，就是要颠覆它。

我们一起低头来祷告：

亲爱的主耶稣基督，我们感谢赞美你！主啊，在一个良好的人群当中，一个恶人可能会成为颠覆这种良好秩序的人。然而在一个污秽败坏的社会的秩序跟共同体当中，一个靠着你的恩典，来信靠你并且行善的人，也会成为一个颠覆这种秩序的人。

我们会被这个世界视为害群之马，我们会被这个世界视为搅乱天下的人，因为我们的信仰，使我们不能够与这个弯曲悖谬的时代一起共存。我们不能够在这样的秩序当中心安理得，我们需要被你来颠覆，我们需要破釜沉舟的信仰的生命。

主，求你使我们透过使徒的例子，和他们在宣教的时候所经历到的患难，求主你使我们今天的每一位弟兄姐妹，再一次地在心里面来问：基督，你是否坐在我生命的宝座之上？你是否坐在这一间教会的一切的事工的宝座之上？你是否藉着你的教会，在这一座城市当中，坐在那曾被杀的羔羊的宝座之上？

你是否使用在成都的家庭教会，颠覆了这一座城市？你是否使用这一间教会的弟兄姐妹，在我们的家庭和公司当中，颠覆了在那里面的罪恶的秩序，在那里面的黑暗的秩序，在那里面的不讨神喜悦的潜规则，在那里面的被神所厌恶的那一切的污秽和黑暗？

主啊，使我们在那里格格不入，使我们在那里，主啊，来承受被这个世界欺负，以至于福音的能力，可以透过我们而彰显出来。主，我们感谢赞美你！求你使我们来经历，使我们来渴望，在我们的生命当中，福音所带来的颠覆性的力量。求你颠覆了天，也颠覆地，求你颠覆整个的人类历史，求你颠覆中华人民共和国，就像你在历史上，颠覆过人类历史上的任何一个帝国一样。

求你使教会通过承受羞辱和被欺负的方式，使福音的能力，在这一个被颠覆的国度当中，能够显出你的荣耀和能力来。感谢赞美主，求你使我们弃绝一切的虚假的福音，而单单地信靠这一个十字架当中，上下颠倒、里外翻转的福音。感谢赞美主。听我们如此祷告祈求，奉靠主耶稣基督的圣名。阿们！