弟兄姐妹，主日平安！
有一个人坐在上海证卷交易所的门口，看见有一个财主开了五百万的户头，后来又有一个寡妇来，开了二十万的户头。这人就说，那个财主是把他有余的都投了进来，而这个寡妇却是把她一切养生的都投进来了，所以将来跳楼的一定是这个寡妇。
亲爱的弟兄姐妹，你到底把你的钱财投到哪里？你到底把你的一生投到哪里？我同意一句话，就是从来就没有什么救“市”主，就是证券市场的那个“市”。因为在圣经当中主耶稣基督来是为救人，不是救“市”。上帝从来没有应许给我们一个世上的繁荣，上帝从来没有应许说福音可以使经济繁荣,上帝所关注的始终是我们每一个失丧的灵魂。
有的时候你看不明白今天这个世界，有的时候这个世界的浪潮也让你看不清楚你自己。钟马田牧师说：“离开了原罪的教义，你就不可能明白今天的这个世界。”他反对从其他任何的角度去解释罪的普世性，因为很简单，那是不可能的。其他的任何一种理论都没有办法来解释今天这个世界。如果你要相信新约圣经，你要相信基督福音，你就必须相信创世纪开头的那几章，相信上帝的创造，相信人类的堕落，相信罪的普遍。如果你要相信新约里耶稣基督的救赎，你就必须要相信旧约中先知的预言。
十三到二十三章是对十个国家命运的总结，我们现在到了第八个和第九个国家。这一章又再一次论到巴比伦，先知很简洁地在这里开始总结，提到巴比伦，然后提到以东，然后提到阿拉伯。巴比伦在第十三章中就讲到他的覆没，在二十一章又再一次提到巴比伦的覆没。解经家摩根对这十个国家的罪恶的总结相当言简意赅，我觉得相当的好，可以帮助我们回顾自十三章以来的内容。
他说巴比伦是当时最富裕的国家，相对于当时世界上其他国家，巴比伦过着一种奢侈的生活。亚述正在渴望成为一个庞大的帝国，从这几章可以看出他成为所有国家的威胁。非利士是一个虚假的希望；摩押就是骄傲，因为在那里提到什么？与至上者同等；大马色也就是亚兰是一个叛逆联盟；而古实呢？他提到权谋，因为他们以外交的手段希望犹大跟他们结盟，他们也与埃及结盟。那埃及呢？他说是政治的压迫。
很有意思啊，因为第十九章预言到埃及的命运说，我要把埃及交在残忍的主的手中，有强暴的王必辖制他们。你会觉得相当的反讽，因为埃及就够残忍了，埃及的王就够强暴了，然后十九章说，我要把这个残忍的埃及交在比他更残忍的主的手中。人类的历史就是以毒攻毒，就像我们四川人常讲一句话—恶人自有恶人医，所以神要兴起一个更恶的，把这恶的埃及交在他的手中。
摩根论到以东时就说以东是野蛮的，在阿拉伯旷野中生活的这个民族相当剽悍，你看见他们骑着马队、骆驼队，拿着圆月弯刀，很厉害的。阿拉伯是以实马利的后代，跟以东一样，他们都是在那种荒凉的地区生存，都养成了剽悍、掳掠的性格。第二十三章会讲到最后一个国家—推罗。推罗的商业相当繁荣，如果说埃及是政治的压迫，那推罗就是商业和金钱所带来的压迫。这一章里面提到三个，以东、阿拉伯、摩押，他们都一样，他们不是亚伯拉罕的子孙，而是亚伯拉罕的亲戚。
最近几周来，很多人都在关注美国同性婚姻合法的问题。这曾经是一个清教徒立国的国家，曾经是一个蒙神大大祝福的国家。我们看到以东跟阿拉伯的命运，我们看到摩押的命运，我们就想到今天的美国社会，好像正在从亚伯拉罕的子孙变成亚伯拉罕的亲戚。
有的时候我听一些弟兄姐妹说：“哎呀，我生活当中有好多具体的事情都还没有解决，每次主日讲道讲的都是离我相当远的事情。要不就是几千年前的，要么就是几千里外的，那跟我有什么关系呢？”如果你是当时的以色列人你也可以这样想，干嘛要去读这十个国家的命运呢？先知在这里预言他们周围十个国家未来五十年到三百年间会发生的事，你会说：“这跟我有什么关系？我是住在乡下的，我住在加利利！”在第9章那里提到加利利是吗？“约旦河外，外邦人的加利利地有一天要得着荣耀。”
你会说，我这辈子就只去过耶路撒冷，我连上海、北京都还没有去过，而且我最近又失业了，我的家族当中又有人得了癌症，我刚刚生了第三个孩子，我生活压力好大的。周围十个国家的命运和人类未来一百年到三百年的变迁与我何干？难道我知道这些事情，难道我听到先知的这些讲论，难道我知道将来巴比伦的命运，难道我知道巴比伦将要衰落、美国将要衰落，能够解决我最近家庭当中婚姻关系紧张吗？难道能够解决我最近的失业问题吗？难道有助于改变我的人生的选择吗？
今天也是一样，如果你在职场上工作，如果先知告诉你全世界最大的十间公司在未来五十年到一百年中的命运和变迁，或者是在福布斯排行榜上的前十位在未来一百年中的悲惨命运，这会不会影响你改变你自己的生活方式？这会不会影响你改变你自己的人生？这会不会认为这跟你每一天的生活是密切相关的？跟你明天早上起来要往东走还是要往西走是密切相关的？
美国同性婚姻合法，对同性之间的结合被称为婚姻这个浪潮可能会在全世界不可逆地推广，这跟你有什么相关？你说我根本不认识一个同性恋者。这跟我明天要去上班有什么关系？这跟我在离开这个世界之前的这几十年的生活有什么关系？我会因此改变我的人生选择吗？我会因此改变我的高考志愿吗？我会因此改变毕业之后要去的方向吗？我会因此来改变我在教会或者是在这个社会当中服侍的方向吗？
有时看来我们今天真是一种功利主义的人生，我们深深地受限于这个世界的个人主义的文化。我们会对先知的这些讲论说，你所讲的一切都与我无关。我们不是在永生当中来思想今生的人，我们不是真的从上帝的国度来看每一天选择的人。我们日常生活的选择为什么这么艰难？就是因为我们只活在我们日常生活的选择当中，我们看不到我们的生命跟那一位伟大的主耶稣和那一个伟大的国度之间的关系；我们看不到我们这几十年的生活与那几百年的人类命运乃至于新天新地的降临之间的关系，我们实在是受世界影响太深的现实主义者、功利主义者。
连我们的信仰都是功利主义的，连我们读经都是功利主义的，连我们听道都是功利主义的。我们不认为这十个国家的命运会影响我们的生活，但是先知为什么这样子竭力地、大声地急呼呢？为什么他要来宣告周围十个国家的命运呢？因为亲爱的弟兄姐妹，这十个国家的命运与我们密切相关。今天中国周围十个国家的命运也与我们的人生密切相关。未来人类在一个世纪或者是几个世纪，直到主耶稣基督再来之前的命运也与我们密切相关。所以，求主能够来帮助我们。
今天我们很多人也会关注世界大事，也会天天在手机上、网上去看很多遥远的地方发生的事情。虽然那些跟我们的生命没有什么关系，好像在使徒行传十七章保罗提到在雅典讲道的时候，那些雅典人，还有那些住在雅典城邦的侨民们，他们专靠打听和讨论新奇事物来打发时间。这是我们大部份人使用手机和看新闻的主要缘故，“呃，你有没有听说啊？”我们一听见这话就浑身带劲，说这话的人已经受到欲望的驱动，因为他知道的一些事是别人还不知道的，这令他特别兴奋，这不是别的，这就是欲望。
基督徒的圈子也不例外，人们胡扯闲聊就是因为知道别人不知道的事而夸口。这个是雅典人的习俗，这也是今天我们的习俗。所以一方面我们很喜欢打听新奇的事，另一方面其实我们也知道世界上发生的这一大堆事跟我们的生命一点关系都没有。所以我们需要调整心态，读先知对他周围十个国家的预言到底跟我们有什么关系？到底跟我们的主耶稣基督的福音有什么关系？到底跟我每一天日常生活的选择有什么关系？到底跟我每一天的挣扎有什么关系？
一、先知的重担
我们读先知书的时候会感受到一种很强大的语言的力量，这跟你平常所读到的语言，你在媒体上面所看到的语言，甚至某一个作家的语言都不一样。我们实在无法描述先知，像以赛亚书给我们所带来的那种冲击，他文字当中那一种令人稀奇的坚定、威严、崇高，也愿这种坚定、威严和崇高真的吸引住我们。
第一节在论到每一个国家的时候，都说论谁的默示。这个“默示”是以赛亚书中用到的第二个中文翻译为默示的词，它的意思是指负担或者是重担。所以你特别看到，这个先知所要讲的，这个成为先知生命中的重担，这个重担压得他怎么样？这个重担压得他非常的惊惶。第二节出现异象，“令人凄惨的异象已默示于我。”这个异象也是另一个词，跟二十二章里谈到新耶路撤冷的异象，还有“没有异象民就放肆”里面的异象不一样，那里的异象就是指默示，就是指上帝的话语。
这个地方的异象只在但以理书和以赛亚书里出现，中文的翻译不太统一，比较混乱。实际上它的意思很简单，这是以赛亚常用的一个词，就是被看见的意思。第二节说默示，这个异象默示给我，很有意思，它也不是以赛亚书出现的那两个默示的词，在第一章一节当中出现的默示是指的神的话语。刚才的第一节所指的默示是重担和重负，而这个地方翻译成默示就是指说明或者是指明，就是把一件事情说出来。
在和合本里面当用到是指上帝说话的时候，就好像四十一章二十六节：“谁从起初指明这事，使我们知道呢？”四十二章说：“看哪，先前的事已经成就，现在我将新事说明，这事未发以先，我就说给你们听。”这就是告知蒙上帝的差派，他要将新事说明，他要将那尚未发生的事说给我们听。那当然，在这个地方翻译成默示是一个意义，因为它出于神，所以就用默示来表明它完全是出于神的。
同样还是这个问题，你会说“跟我有什么关系？”如果先知将最近两周的股市行情给我们说明，对于大多数的犹太人来说可能比较有意义，对今天的中国基督徒来讲也是如此。但是要把巴比伦在二百年之后的灭亡说给我们听，和我们有什么关系？接下来我们就会问两个问题。为什么先知为他自己论到巴比伦的默示而感到痛苦，感到惊惶，感到战兢呢？他又不是巴比伦人，他是以色列人，论到巴比伦与他何干？而且巴比伦不是现在的巴比伦，他论到的是两百年后的巴比伦，为什么是两百年以后？因为这个地方讲到玛代和波斯的兴起。
第二节说，我已经接到这凄惨的异象，就是这个消息。“凄惨”的原文意思是严重的，严厉的，圣经中用来形容说话很严厉，或者是形容以色列人硬着颈项的那个程度，或者形容奴隶做的工很艰辛。雅歌有一句著名的话，叫做“爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍”，“残忍”和“凄惨”就是同一个词。跟埃及一样，巴比伦本身就是很残忍的，上帝需要把它交给残忍。
这也是箴言一直所预言的，箴言五章九节警告那些离弃耶和华口中的话语而去接近这个世界、接近淫乱之人的人、去活在淫乱的民中的人：“恐怕将你的尊荣给别人，将你的岁月给残忍的人”。先知这一章中的预言可以用这一节经文来形容，就是“将你的岁月给了残忍的人”，有一群人要起来，他们要攻击巴比伦，那些人来自旷野、凶恶之地，其实就是来自北边。在人类文化里面，北边好像都是穷山恶水，北边的民族在古代社会都是剽悍的，都是来自很荒凉的地方，好像玛代跟波斯，他们来自北边的荒山野地，对通常都是比较富裕的南方来说是很可怕的。
以拦在这里就是指波斯，以斯帖记里讲到以拦的首都就是书珊城。以拦被兴起来，然后玛代被兴起来，这里就预言到一百多年之后要发生的玛代的兴起。玛代跟波斯是两个有关系的国家，后来玛代跟波斯又合并成一个国家。但以理书记载了主前第六世纪，先知但以理在巴比伦宫中亲身经历的事。那时玛代波斯联合起来攻击巴比伦，巴比伦王的两个高官投奔了古列王，他们熟悉城中的地形，趁着幼发拉底河在退潮的时候，波斯军队进入城中。但以理书记载到当时他们还在荒宴醉酒，一夜之间巴比伦就灭亡了，军队就直接冲到伯沙撒的王宫，击杀了巴比伦王。这是两百年之后出现的事情。
各位，先知为什么要为两百年后的巴比伦的命运而感到痛苦、惊惶和战兢呢？这是很难解释的一件事。有很多的解经家，包括像亨利马太这位被神大大使用的解经家，他也认为在这里是一个人称的转换。他说不是先知痛苦，是巴比伦痛苦，这是以巴比伦为第一人称发出来的哀痛之声，这里说“我”的时候已经转换了人称。这种人称的转换在诗篇当中是很常见的，前一句诗篇里面说“我”是在指神，下一句话的“我”已经是在指诗人了，甚至再转回到神那里去。这种诗歌当中的人称转换也不跟你讲明，这个是很常见的。如果你看圣经，而不是看我们的周报，你会知道除了最后两节经文之外，整个这章是诗歌体。但是，我不是太同意亨利马太的解释。
问题是上帝为什么要叫先知为巴比伦来设立守望者呢？以西结是被设立为以色列人当中的守望者，这点我们容易明白的，因为他们是上帝的子民。可是上帝为什么要为着将来巴比伦的灭亡叫先知来为巴比伦设立守望者呢？如果你熟悉先知在以赛亚书当中的这种文学特征，你可能会说这是一种反讽，去告诉说，来，你们设立一个守望者，因为他们会看见前面烟尘起来，有马车，还有骆驼队，他们看见巴比伦倾倒了，他们看见马队，又看见驴队。因为当时的波斯人的军队都是驴队还有骆驼队，当时的玛代人的战车都是用骆驼拉的，所以这两个战车是表明玛代跟波斯要一起来进攻巴比伦。设立这个守望者是为了什么目的呢？为了说早早地看见就好早早地防备，就好转败为胜吗？不是。这是一个反讽，就是说去告诉巴比伦灭亡的结局，而且这个结局在神的那里已经被决定、不可更改。所以守望者的设立可以说是一个警告，也可以说是一个反讽。
最近的一周，美国最高法院认定同性婚姻合法，无论对美国还是全世界来讲，对整个人类的历史来讲，这是一个巨大的变迁。我们因此感到震惊、感到痛苦、感到惊惶，或许这种兴起可以略微帮助我们理解先知的信息。
我们首先来回顾一下第二十章，以赛亚用一种独特的方式来宣告对埃及的审判，他在那里三年露身赤脚行走。请注意，本来先知受神的差遣就改变了他们的装束，他们是身穿麻衣。那些先知用身穿麻衣的方式来向他的人民表明那即将到来的黑暗时期，他作为先知穿着麻衣出现在人群当中。特别是有王族血统的以赛亚，他实际上是一位王子，当他身穿着麻衣出现在人群当中，借此来表明他自己已经向这个世界死了。
但是以赛亚在此处又得到一个命令，就是要他解开他腰上的麻衣，脱掉他的衣服，而且还要脱掉他的鞋，以这种好像行为艺术的方式使他面临别人的嘲笑和藐视。“我的仆人以赛亚要赤身露体地赤脚行走三年。”可能也不一定是指这三年每天都不穿衣服，但是至少这三年出现在公众面前时，他是以这种形象出现的。
而且这个记号要指出埃及跟古实人将被亚述王掳走，就像以赛亚被人掳走一样。这个记号是要指出，我的子民，你们不要投靠古实，也不要投靠埃及，也不要惧怕亚述，你们不要去投靠这个世界，投靠这个世界的会就与这个世界一同灭亡。用我们今天的话来讲，这个不是叫裸奔吗？先知在裸奔，他用他的裸奔来讽刺和警告犹太人的裸奔。他说，这不是一种羞耻吗！但是神说要借着先知三年赤身露体的行走使埃及羞耻，使以色列人想要投靠的那个国家羞耻。换言之，有一个极大的讽刺。什么叫裸奔？离开了上帝就是裸奔，向着这个世界走去就是裸奔，投靠这个世界就是裸奔。投靠耶和华，耶和华就为亚当披上他亲手所做的袍子。
所以你会看到第二十一章巴比伦的覆灭是作为整个世界的一种象征。以赛亚书两度论到巴比伦的覆灭，之后是关于新耶路撒冷，还有异象国的异象，与启示录里面两度论到巴比伦的覆灭，之后的新耶路撒冷的异象，在结构和画面上是非常相似的。也就是说巴比伦作为整个世界的象征，以赛亚论到巴比伦的覆灭在之后两百年的历史上已经应验了，而启示录再一次将巴比伦作为整个世界的象征论到它的覆灭。各位亲爱的弟兄姐妹，我不愿意你们不知道今天这个覆灭正在历史上应验。
第一次如果应验了，第二次仍然要应验。如果局部应验了，那么全局也必然要应验。基督徒是知道这个世界的结局的人，基督徒是知道他周围的这些国家的命运的人，这是我们与不信之人的区别。你知道这个世界的结局吗？如果你知道这个世界的结局，你还跟世界上不知道这个结局的人一起混，就叫做裸奔。各位，你需要你的牧师赤身露体出现在春熙路上来形容你与这个世界的关系吗？我会说：“主啊！这对我来讲也太难了！”蒙召作先知真的太难了，我知道对你们来讲也太难了。但是如果可以救人的灵魂脱离这个世界的道路，我愿意！希望你们也愿意，到人群当中去接受羞辱、谩骂、嘲笑、失去尊严。
我知道必有这样的一天，我只是不知道会以什么方式。是上中央电视台去裸奔呢，还是以别的什么方式？但是最重要的是，基督是以什么方式呢？基督近乎赤裸，里外衣都被剥去。你人类历史上、教会历史上绝大多数描绘耶稣被钉十字架的油画作品，通常都将十字架上的耶稣描绘为一个近乎全裸的人，是吗？裸露是为了呈现尊严被剥夺之后的痛苦，裸露是为了呈现体面被剥夺之后的浑身鞭伤，甚至是为了呈现生命被剥夺之后的满身鲜血。以赛亚的行为艺术乃是指向基督的各各他。在各各他，赤身行走不再是一个象征性的行为，而是一场献祭。
亲爱的弟兄姐妹，你想一想你是在什么时候会被当众剥光呢？小时候你在菜市场见过杀鸡，你自己见过杀鸡吗？现在都见不到了，是吧？现在都是在外面杀好了再进来。但我以前是杀过鸡、杀过鱼、杀过黄鳝、杀过兔子的。你什么时候会把鸡的鸡毛拔光呢？就是你要吃它的时候，就是它要被杀死的时候。对以色列人来讲，当他们在公共场合看见一位裸露在人群当中的先知，他们会想到什么？他们的文化跟我们的文化不一样。如果是我，我想到的就是从小到大在菜市场看见过的无数次的被拔光的鸡、鸭和鱼。但是对于以色列人来讲，他们想到什么？他们想到从小到大在圣殿当中所看见的无数次的献祭。
先知的裸露是指向那些被宰杀的羔羊、被拔光了的斑鸠、被宰杀的公牛，最终指向那一位在人群当中当众被扒光、呈现了他自己的羞辱和痛苦的耶稣基督。先知蒙召以这样的方式来向他的人民传递信息，今天教会蒙召也要以十字架的方式来向人民、向教会、向世界来传讲我主耶稣基督的十字架。这个世界必要灭亡，这就是我们传递的信息。我们知道周围每一个国家的命运，这就是我们要传递的信息。不要跟这个世界一起混，跟那一位被扒光了的耶稣基督站在一起。黑夜已深，白昼将近。守夜的夜里如何，以东的末世很短，阿拉伯的末世也很短，关于它的罪恶以及它具体的命运，我们无法看到更多细节，可是我们最终都知道一个命运，在十六到十七节写到，他们的一切荣耀必归于无有。
二、我们的盼望
我们再一次地把焦点落在当下。我特别地再一次来分享关于婚姻的理解，分享这个时代列国的命运。今天，自由主义成为了许多人的福音，西方近一百年来的自由、民权和民主的理想成为了许多人包括中国人在内的福音。但是今天我们看到美国最高法院的判决显明一件事情，就是一个离我主耶稣基督的福音越来越远的自由主义，已经背叛了真正的自由主义的遗产，已经远离了这个信仰而去。当人们推导出同性恋者有结婚的宪法权利的时候，他们颠覆的是人类数千年来一个真正的自由的秩序，他们颠覆的也是这个国家赖以立国的一个根本秩序。他们以粗野的方式去砸毁一切值得珍惜的人类的传统和对上帝的基本的敬畏。所以我说它更像是一场美国的“法国大革命”，它更像是美国的“文化大革命”，因为它将未来的社会和今天的社会所继承的信仰传承的根基全然地摧毁了。
这是我们其实很熟悉的一种思想，就是乌托邦的思想。什么是乌托邦呢？乌托邦就是在上帝之外要与至上者同等，乌托邦就是在弥赛亚之外要去盼望新天新地，盼望人间的美好国家。而先知在这里用了十章来说明什么？来说明埃及不是这个世界的福音，来说明巴比伦不是这个世界的盼望，来说明没有任何一个国家及其理想是这个国家的盼望。
真正的盼望是什么？是耶路撒冷的异象谷，是要到六十六章才出现的新天新地。今天的美国代表着一个将人权和自由当作最高原则的偶像，这个偶像在今天的中国人心里也是一样的深刻。在美国人的心里，那就是他们的现实，在中国人心里那是未来，但那都是我们最高的偶像。可是人权和自由本身是需要被界定的。为什么没有乱伦者的人权呢？为什么没有人跟狗结婚的自由呢？为什么你说他没有他就没有呢？你的理由是什么？
如果没有一个上帝，道德就是没有界限的；如果没有一位基督，人的自由和权利就是空洞的。基督在十字架上为我们赎回了我们的权利，基督在十字架上为一群奴隶、为一群应当因自己的罪恶而沉沦的人赎回了我们真正的自由，那个自由是唯独在基督里的。没有被福音界定的自由，自由就没有任何终极的内涵。
自由是今天这个世界的假福音，人权是今天这个世界的假福音。能够界定它的不再是上帝，能够界定它的不再是我主耶稣基督，能够界定它的只有一样东西，就是人的欲望和人的意愿。但是我们知道不同的人有不同的欲望，不同的人有不同的意愿，法律就是大多数人的意愿和欲望。如果法律不符合我的欲望和意愿，那我为什么一定要遵守它呢？因为我知道违反它通常会受到惩罚。但如果我不怕这惩罚呢？如果我不惧怕这惩罚，那还有什么伦理上的正当理由可以去阻挡我违反一切的法律呢？人类会失去最基本的人类秩序，会失去最基本的正当的伦理。
我要分享的第二点，黑夜已深，让我们看见一件什么事呢？让我们看见教会在这个时代所面临的使命。各位，我们不是去歧视同性恋者。我们坚持一件事情，就是我们只能用福音的传讲去影响他们，并且我们愿意在他们面前承认我们自己也是淫乱和软弱之人。谁能够改变同性恋者的内心？唯独基督的福音和圣灵才能够改变一个人的内心，否则你改变他的行为是没有用的，所以我们也并不主张用法律去强制改变他们的行为，去惩罚他们的行为。我们向他们宣告上帝对罪人的审判，但是我们也向他们宣告上帝对罪人的审判落在了上帝的独生子耶稣基督的身上，我们只是向他们也向我们自己来呼求和仰望那一位弥赛亚的十字架。
他们听还是不听？他们不听，这个时代越来越不听，就像第六章以赛亚蒙召的时候主所告诉他的一样，“他们听是要听见，但却不明白。”那我们相信什么呢？我们相信的仍然是主，我们相信的是福音，我们相信的不是这个世界上法律的力量。福音意味着我们相信恩典的力量，我们借助于信心去面对我们的使命，这就是黑夜已深，白昼将近的意思。
我们相信诉诸于人心，而不是诉诸于强制的力量。也许对今天美国保守的基督教右翼来说，他们应当去反思教会的失败，并不在于把更多的目光投向华盛顿，或者是用更多的精力用在示威游行的政治活动上面，或者是做议会的游说活动。教会需要哀哭，教会需要去承认一个事实，就是美国今天已不再是一个基督教国家，它在整体上与基督教为敌。教会应当做的是回到起点，竭尽全力地传讲福音，在讲台上发出先知的悔改的呼召。
让我们回到一个起点，就是单单信靠基督福音的力量。基督要求我们在这个列国环绕的世界上，不以福音宣讲以外的方式去试图强制性地改变这个世界。我们并不需要去洁净美国的最高法院，我们并不需要洁净国家制度，我们需要做的是洁净教会。我们需要把那些传讲假福音的假先知从圣殿中赶出去，把那些不相信圣经权威的假教师从教会当中赶出去，把那些过着淫乱的生活却自称是基督徒的基督徒从圣殿当中赶出去。我们需要做的是洁净教会，而不是洁净这个国家，我们洁净教会就是洁净这个国家。
按着我个人的性情，我宁愿不去接触也不去认识那些同性恋者，我心理上仍然是有障碍的。这么多年以来，跟很多人一样，我的心里面会排斥他们，但是基督要求我们去爱他们，如果有机会就要进入他们当中去服侍他们，特别是服侍那些在心里面挣扎的人，特别甚至是服侍那些在淫乱当中患上艾滋病的同性恋者，全职的侍奉意味着你不可能逃避这些机会。
这么多年以来，我有机会跟来过教会的五六位同性恋者接触，倾听他们的挣扎。我也见到他们当中有人信主，最终离弃了同性恋者罪的试探。在这些年中，我也接触过两位患艾滋病的慕道友，我陪着其中的一位去见他的父母，因为他不敢告诉他父母，所以我陪着他一起告诉他父母这个晴天霹雳的消息，那个场面令我终身难忘。我们必须承认我们其实做的不好，我们做的不够，我们也不知道该怎么做。那位慕道友后来也离开了教会，他指责我不够关心他，我非常希望他能够回到教会，能够回到小组里来。
上帝借着这个重大的灾难，借着这个人类罪恶的制度化，就是同性婚姻，给了教会更多地机会去跟同性恋者接触，去向他们和支持他们的人群分享福音，即使他们将来会用暴力对抗我们，或者羞辱、辱骂，或者用一种反向的歧视来回应我们。愿教会能够宣告上帝对巴比伦的审判，因为这个罪恶的世界就是巴比伦；也让教会来宣告弥赛亚的福音，因为终有一天，埃及人、巴比伦人，中国人、美国人，还有同性恋者，他们都将拥有一个相同的福音，他们都会有一个真正的唯一的被医治的机会，一个真正的被赦免的判决。
这个判决不是来自于美国最高法院，美国最高法院的判决说，“你去吧！”然而它接下来不是说“从此接下来不要去犯罪了。”它是说，“去吧，从此不要把你的罪再当做成罪了。”但是各位，我不愿你们不知道在这个宇宙当中还有一个真正的最高法院，有一个比美国最高的法院和任何国家的最高法院更高的最高法院。这个法院曾经做出了的一个伟大的无罪判决，那就是上帝差遣他的儿子耶稣，让他被钉死在十字架上，挽回了他对一切他要拯救的同性恋者和异性恋者的公义的愤怒。这个最高法院的判决书上是这样写着，“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”这是这个最高法院写给那些同性恋者的一个无罪赦免的判决，让我们为这个宇宙当中真正的最高判决而欢呼吧，我们活着就是要来传讲这个最高法院的判决。
这个世界是黑暗的，亲爱的弟兄姐妹，这是为什么我们主日来到这里的原因；但是黑夜已深，白昼将近，这也是为什么我们主日来到这里的原因。冬天来了，春天还会远吗？各位，我们并不需要成为一个十字军，让我们把目光投射在我们自己的婚姻上面，我们需要做的就是好好爱我们的配偶。我们就是要在耶稣基督里面，单身的弟兄姐妹去渴望、去寻求、去等待那圣洁的婚姻。我们就是在上帝的面前再一次立志说，“我愿意在我的婚姻中为主受苦”，我们愿意去持守圣经所定义的那真正的婚姻，就是指向我主耶稣基督的救赎之爱的婚姻；无论你是已经结婚了还是单身，你都立志说，“我都以耶稣基督为我生命当中真正的满足。”
基督徒和同性恋者一个最大的相同点就是我们都不认为某一个异性是我们生命中真正的满足，在这一点上我们跟他们是相似的，但是他们的解决之道就是换一个性别试一下。我们要告诉同性恋者的是，你们选了一种错误的方式，你们选了一种错误的对婚姻失望的方式，我们知道那是一条死路。我们要告诉他们一件事，我们生命当中真正的满足也不是我的丈夫，也不是我的妻子，我跟你一样，我们生命中真正的满足都不是另外一位异性，唯有基督是我们婚姻当中真正的满足，唯有基督是我们灵魂的真正的爱人。如果基督不能成为我们生命真正的满足，我们这些已经结婚的也没有办法在丈夫和妻子那里得到生命的满足和意义。我们会告诉那些同性恋者，你们换一个性别试试也是一样。中国跟美国，一个正在崛起的国家和一个已经崛起的世界领袖，我们这边在拆十字架，他们那边拆婚姻法，我们抛弃的是大地，他们抛弃的是天空。
各位，我们情何以堪呢！当先知一一讲完了周围十个国家在数百年当中未来的命运之后，他会这样去问当时的听众：你们要往哪里去呢？我们相信凡事都大有益处，因为我们相信上帝在一切的事上掌权。
让我来分享几点，同性恋婚姻合法是一件罪恶的事，显明这个世界黑暗已深，它也将在这个世界上扩展。这对教会有什么益处呢？什么是我们“黑夜已深，白昼将近”的盼望呢？让我借用迪尔卡森博士的一段论述，这是敬虔保守的基督徒的反思，今天美国保守的福音派其实只占到全社会人口的10%。可是就是这10%在今天的全球教会当中，他们仍然足以使包括中国教会在内的全体教会同受祝福，所以我们为他们祷告，我们为他们感恩。
三、基督徒的使命
卡森讲到了三点来提醒美国的教会，他说，新约圣经花了很多的篇幅来告诉那些愿意跟随耶稣的人，要把为耶稣受苦看作是一件正常的事，而不是什么特别和反常的事。保罗在腓立比书一章二十九节说，上帝给了基督徒两件恩典的礼物，第一是信心，第二是为耶稣受苦。如果我们以喜悦的心去领受信心，我们同样就应当以喜悦的心去领受与基督的受苦有份的生命。
他还说，也许美国的基督徒要再一次看到因信心而受苦，为主名的缘故配受羞辱而欢喜。当我们越来越被这个世界当作是不宽容的笑柄的时候，甚至这个世界以这种宽容之名来责备我们的不宽容的时候，我们的态度应当是一种默默不语的喜悦。这不是因为我们是受虐狂，而是因为我们的一生、我们的命运和我们在人群当中的地位，如果能够与耶稣的名连在一起，如果能够与那一位在十字架上被扒光了一切的主联系在一起，那实在是一种荣耀。
第二，卡森提醒美国人，也提醒中国人应当如何去看待民主。当民主和人权被变成了背离上帝的暴政制度的时候，我们不应该感到惊讶。民主制度离开了上帝一定会走向他的反面，自由离开了神一定会离开他的反面。正如基督徒不能够同时侍奉上帝又侍奉玛门一样，他们也同样不能够效忠于上帝的国度，同时又效忠于一个地上的民主制度，或者一个地上的专制的制度。上帝并不是要在地上建立一个民主共和国，而是要赐给我们新天新地当中的新耶路撒冷的异象。
第三，卡森说在将来，西方的基督徒不一定会是被大规模地抓起来当作这个国家的敌人，他们更有可能经历的逼迫，除了讥笑和贬低，更可能的是一种缓慢的变化，是以维护宽容、维护自由、维护人权之名所进行的。当卡森这么说的时候，美国最高法院其实还没有通过同性婚姻合法。但是卡森说，如果这些情况真的发生，美国基督徒也要学习怎样在监狱当中传福音了。上帝仍然是那一位掌权的神，是那一位良善智慧的上帝，我们最终的信心不是放在任何的政府和政党那里，包括美国的共和党，更不是放在我们可以塑造的那种文化的样式上面。上帝可能会改变局势，但是有可能美国的教会要为耶稣经历更多的苦难，超过西方社会过去四百年来所经历的。从一六四八年的威斯特伐利亚和约案以来，包括一九八九年英国的宽容法案，西方的主流教会就再也没有受过逼迫了。
卡森就说，来吧！让我们与世界上的其他国家，那些在基督里受逼迫的弟兄姐妹更多地联合在一起，让我们与他们一起更多地分享那位耶稣基督受苦的基督徒的荣耀和喜悦。我会说这是神给美国教会的祝福。
第二个分享是我在过去一周当中跟同工们在一起分享时得到的触动。有一位同工说：“如果今天的中国教会持守真道，在同性恋婚姻的问题上、在反堕胎的社会问题上发出我们的声音，对美国的世俗化，对这一种所多玛化的文化发出谴责，那么要不了多久，中国的文化基督徒们和那些中产阶级的慕道友们，他们会开始谈‘基’色变，估计会有很多人离开教会，”因为过去的二十多年，很多中国人对基督教有好感只不过是因为他们对美国有好感，对美国所代表的文化有好感。他们会说你们看美国，他们都是基督徒，他们自由、民主、富裕，他们有人权，而不是真正的被福音所吸引。
有人说美国80%的人都是基督徒，因为中国一百多年以来的苦难，我们生出来一种爱屋及乌的心理，屋就是指美国了，乌就是指基督教了。如果美国把屋檐下的那只鸟赶走了，人们才发现自己爱的其实是美国。在教会当中有多少这样的基督徒，他们爱的其实是美国呢？在教会当中有多少人他们传的不是信心，其实是美国这个福音呢？当然其实没有一个中国人会真正地爱美国。在美国的中国人是最不爱美国的，他们最不关心美国社会和社群的议题，其实他们爱的是他们自己，他们希望享受的只是那个社会带给他们的富足、自由和好的空气环境。
然而这样我们有机会来反思我们的信仰：把基督教信仰当作是促进社会变革的工具的人，本来就误解了福音。福音会有助于中国成为一个自由民主的国家吗？或许会，但是那不是基督教的核心。“你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。”（以赛亚书6：9）先知所领受的使命在今天也是如此。
基督徒在地上最高的使命，不是去改变一个国家的制度，也不是在身体的意义上去改变我们的自由、我们的福利状态，而是去荣耀上帝。在今生，在奴隶制度下也可以荣耀上帝，活出永生的生命来；在共产党的统治下同样可以荣耀上帝，活出为永生而活的基督的生命来；在西方的民主制度下也可以荣耀上帝，活出那一个为永生而活的生命来。但是，无论在哪一种制度下，都有十字架要背；无论在哪一种制度下，我们所传的福音，这个世界，“听是要听见却不明白，看是要看见却不晓得。”
所以，亲爱的弟兄姐妹，让我这样对你们说：从此我们传福音的时候，我们不用再传一个美国的福音，我们不用再将一些美国的东西附加在福音上来吸引慕道友–你看，美国自由民主；你看，美国总统都是基督徒。让我们回到耶稣基督的福音，上帝独生的儿子为你死在十字架上，为要赦免你。宇宙的最高法院向你宣告的赦免的信息，把那个多年来披在基督教外衣上的美国外衣脱下来，不是坏事。
我们不是在传一个Gospel of America,仰望基督吧！上帝做了一件新事，就是把美国和福音分开了，福音不再是美国化的福音，福音不再是一个中产阶级的福音，福音不再是一个富有的、成功的、病得医治的、自由民主法制的福音。福音高于文化，福音也进入文化然后也影响文化，但是没有一种文化是完全福音化的，包括美国文化和美国梦。过去的美国文化和美国梦的确是受到基督教的影响和塑造，可是你会发现一个危险，慢慢地受到福音所影响的某一种文化形态，会反过来塑造和扭曲福音本身，福音被固定在了某一种固定的文化形态上面，福音的核心就会慢慢被遮蔽，道德主义就会慢慢地胜过恩典，成为一种信仰生活的常态。现在，上帝动手了，上帝把美国和福音分开，就像把空气以上的水和空气以下的水分开；上帝也把福音和一个反对福音的民主和人权体制分开，就好像把夜与昼分开，有晚上有早晨，这是头一日。
这是主在我们当中所行的新事，我们可以预见福音所要受到的逼迫跟卡森要遇见的一样，我们也可以遇见福音的真正的复兴，因为福音要在美国恢复他的真相，福音也要在中国、在全地恢复他的真相—那就是，福音是一个艰难的福音，福音是一个受苦的福音，福音是一个曲折的福音；恩典是一个叫人不舒服的恩典，恩典指向一位被钉在十字架上，整个世界都与他为敌的弥赛亚；一个以受苦为甘甜的福音，一个在受苦当中来见证末世和永生的福音，愿上帝在这个时代复兴这样的福音。所以让我最后来分享几点这个黑夜已深，白昼将近的盼望。
第一，对人类社会和救赎历史而言，婚姻制度的崩溃和改变比国家政治制度的崩溃和改变是更本质的变化。如果你去读圣经，你会发现其实上帝并不怎么在乎是民主制还是君主制，但是上帝非常地在乎是一个男人和一个女人结婚，还是一个男人和一个男人结婚。在救赎历史上，政治制度、国家制度没有婚姻制度对人的灵魂没有那么重要。如果在今天的美国社会，有五千万的男人在婚姻当中深爱着另外五千万的女人，那美国就绝不会出现同性婚姻的合法化。但是在今天的美国社会，由一个丈夫，一个妻子，和他们的儿女所组成的这个叫核心家庭，在美国全国人口当中只占到25%了。问题的实质，不是立法的改变，而是福音的传讲；问题的焦点不在华盛顿，而在教会。没有一个法律可以改变美国社会的这种状况，就是婚姻制度在崩溃，核心的家庭在瓦解。
第二，让我们打碎美国福音和美国化福音的邱坛，让我们传讲耶稣基督的福音。第三，我们看到上帝要带领一个中产阶级的、成功神学的和自由派的教会重新地出埃及，离开被掳的巴比伦。华盛顿啊，你就是索多玛；纽约啊，你就是巴比伦。我们不是指到在身体上的离开，而是如卡森所说的，美国的基督徒，包括那些去到美国的华人的基督徒，要和其他受逼迫的教会一样，重走十字架的道路。
第四，让我们来反思教会内的个人主义的福音，和一种去性别化的教会文化，和那一种过多地投入在政治游说活动上的基督教右翼，以及各种向着文化妥协的宣教策略。
第五，让我们警告教会在婚姻见证上的失败和软弱，教会普遍失去了对不圣洁的婚姻跟两性关系的劝惩，随意地为着各种目的为非信徒或非教会成员举行婚礼，甚至还收场地费。让我们在教会当中来重建合神心意的、彰显基督救赎之爱的婚姻。上帝在提醒我们，亲爱的弟兄姐妹，婚姻与基督救赎的关系比我们想象的更加重要，至少比国家和社会制度与基督救赎的关系重要得多。
我以前常讲一句话，你不要去关心中国什么时候改变；共产党还没有破灭，你的婚姻已经破灭了。有多少的人，一届政府还没有下台，他\她已经离婚了。在神的眼里，哪一件事情更令祂悲伤？哪一件事情是神更在乎的？不是一届政府的下台，不是一个政权的瓦解，不是一种社会政治制度的变迁，而是你的婚姻的破灭，而是你的家庭的瓦解，是你的王国，而不是这个民族的王国更让神伤心。
最后我要为周六下午在教会举行的婚礼再做一个广告。我之前听到同工说：“这个月的婚礼怎么排这么多，每周都有婚礼，服侍的压力好大。”为什么这么多呢？直到美国最高法院的同性婚姻合法化的判决出来之后，我才知道为什么我们这个月的婚礼这么多。因为上帝安排大家排着队去结婚。而且教会今天还要有六个家庭带着他们刚刚出生的孩子来到上帝的面前接受洗礼。
最近有一部电影，它有一个广告词说得真好，我要用这句广告词来为刘毅、左忆楠的婚礼来证道， 这十二个字叫做“我们彼此相爱，就是为民除害”。亲爱的弟兄姐妹，让我们彼此相爱吧，不要去改变这个国家，就改变我们自己；为民除害吧，你家里有两个全然败坏的罪人，已婚的基督徒、未婚的基督徒，用你们的婚姻向世界传福音吧。用你们的圣洁，单身的弟兄姐妹，用你们在基督里的满足和等候，也用你们的挣扎和每一次向主的仰望，来真实地向这个社会见证基督的救赎之爱吧。在教会的身旁，在教会的历史上，巴比伦、古实、埃及、阿拉伯、中国、美国都将如风中的糠荠，被上帝扬起来。亲爱的弟兄姐妹，当你在这个世界上闭上眼睛的那一刻，是谁在统治你？为那一位将永远统治你的而活吧，为那一位将永远统治你的去死吧，因为他曾经举起这杯来，他曾经掰开这饼说：“这是我的身体，为你们而舍的。”阿们！
我们一起低头来祷告：
主我们感谢赞美你，在这个黑暗弯曲的世代，我们看见先知痛苦地发出呼声，我们看见先知甚至用自己身体的羞辱，赤身露体地在人群当中发出呼声，这一幕真的是使我们的心如同针扎。而我们知道这一幕乃是指向在这个弯曲悖谬的世界，上帝的儿子、我们的主——耶稣基督在人群当中承受羞辱，赤身露体地被钉死在十字架上，用他在十字架上的呼喊来向我们呼喊。
主啊，如果你的教会是忠心于你的，如果我们这一班你的儿女是信靠你的，让我们也以我们生命当中的肋旁的伤口，让我们也以我们生命当中所承受的羞辱，甚至是我们的赤身露体来向这个世界传扬一个艰难的福音，向这个世界传扬一个威胁人、挑战人、否定人的那让人不舒服的恩典。让我们也向这个世界来宣告这宇宙当中真正的最高法院的判决，就是那一切信靠主耶稣基督的，就不至灭亡，反得永生。
求主你帮助我们为福音而活，为福音而死，求你帮助你的教会、帮助你的儿女不羡慕这个世界的财富，不羡慕这个世界的安逸，不羡慕这个世界的体面的生活，体面的社会地位。教会被边缘化了，福音被边缘化了，我们看见福音的真相就被恢复了。因为你的教会不肯往边缘的人群里面去，你的教会不肯往生病的人、哀哭的人、坐牢的人、长大麻风的人那里去，所以你就将你的教会从他们主流社会的地位上拿下来，使他们与罪犯同列，使他们与卑微的人同列，好叫你恢复福音的真相。主啊，求你在我们的生命中恢复福音的真相和福音的能力。听我们如此的祷告祈求，奉靠耶稣基督宝贵的圣名，阿们。
